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第125章 军旅训练志宣公第四年（第1页）

俗话说得好，要成为一名优秀的军人与军官，离不开军营中千锤百炼的磨砺，更需始终怀揣为家为国的赤诚情怀与坚定理想。即便身处远离战火的和平年代，那份在戍边守土、保家卫国的实践中淬炼出的钢铁意志与高尚品格，以及在每一次坚守中对军人担当的生动诠释，仍是成长路上至关重要的基石。

回望整个军旅生涯，那些在训练场上浸透迷彩服的汗水，那些在边防哨所熬过的寒夜，那些在演习中与战友并肩冲锋的瞬间，都成了刻在骨血里的印记。

刚入伍时，踢正步踢到脚踝红肿，端枪瞄准练到手臂僵直，也曾在深夜的宿舍里偷偷想家。可当第一次穿上挂满勋章的礼服，听着国歌在广场上回荡，看着国旗在晨风中升起的那一刻，忽然就懂了“家国”二字的分量——它不是课本里的铅字，而是肩上沉甸甸的责任，是身后亿万灯火的安宁。

和平年代没有枪林弹雨，但考验从不停歇。在雪域高原的哨所，氧气稀薄到连说话都费力，却要日复一日巡逻在国境线上，用脚印丈量每一寸土地；在抗洪救灾的堤坝，泡在齐腰深的洪水里扛沙袋，饿了就啃口干粮，累了就倚着树干打个盹，眼里盯着的始终是身后村庄的安危。这些时候，没人喊过苦，因为身边总有战友递来的一块压缩饼干，总有一句“我来替你”的担当，这种默契让“军人”二字有了更鲜活的模样。

如今再看，那些磨破的作训服、晒黑的皮肤、结痂的伤口，都是成长的勋章。它们见证着从青涩新兵到合格军人的蜕变，也让“保家卫国”不再是一句口号，而是融入日常的坚守：是岗亭里挺拔的站姿，是训练场上不放弃的冲刺，是危难时刻第一个往前冲的背影。这大概就是军旅生涯最好的馈赠——让我们在平凡的坚守里，读懂了什么是真正的担当。

军旅训练，从概念定义上来讲，是军队为提升战斗力、培养合格军人而开展的有组织、有计划的军事技能与体能训练，涵盖队列操练、武器操作、战术演练、野外生存等诸多具体科目，是军人掌握军事本领、适应作战需求的基础途径。

然而，当我们尝试从更深层次的角度理解和认识其中所蕴含着的深刻内涵时，我们也能发现，它远不止是技能的传授与体能的锤炼。训练场上，每一次重复的踢正步，是在培养令行禁止的纪律意识——一令一动间，磨去的是个人的散漫，凝聚的是集体的整齐划一；每一次极限体能后的咬牙坚持，是在锻造永不言弃的意志品质——汗水浸透衣衫、肌肉发出抗议时，支撑人挺下去的，是“掉皮掉肉不掉队”的信念；每一次战术演练中的协同配合，是在培育生死相托的战友情谊——一个眼神的默契、一次及时的掩护，让“战友”二字超越了简单的称谓，成为可以交付后背的信任。

和平年代的训练，更像是一场没有硝烟的“战斗”。它以日复一日的严苛，让军人在看似枯燥的重复中筑牢“时刻准备着”的警觉，在模拟实战的环境中练就“召之即来、来之能战、战之能胜”的底气。那些晒黑的皮肤、磨破的手套、磨出的茧子，都是将“保家卫国”的信念转化为实际能力的见证，让军人在真正需要挺身而出的时刻，既有迎难而上的勇气，更有从容应对的实力。

与此同时，古往今来、古今中外，历朝历代，除去对行军用兵和保养调整，以及兵法策略和战争武器的使用外，对于军人整体素质和各项技能的训练与强化，以保证其绝对的战斗力，在世界战争史上，无疑都是十分重要的。

至于历史上的名人大家，以及兵法策略智慧史上“名垂青史”的大将将领与大师们，也无疑是在用他们的着作典籍、名言警句以及生动事例，向我们阐述说明这一切。

孙武在《孙子兵法》中写下“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，既强调了战争对国家的重要性，更暗含对军人素质的极致要求——唯有经过严苛训练的军队，才能在“死生之地”护国安邦。他在吴宫教战，以宫女为卒，用严明的号令与反复的演练，让弱质女子蜕变为令行禁止的“军队”，正是用实例印证：训练是战斗力的基石，哪怕是看似柔弱之辈，经系统磨砺亦可成锐旅。

罗马帝国能纵横欧亚，离不开其军团日复一日的重装行军与阵型演练。士兵们负重数十斤徒步百里，在烈日下反复操练龟甲阵、楔形阵，每一次步伐的统一、每一次盾牌的衔接，都将个体力量凝聚成无坚不摧的集体战力。这种将训练融入日常的坚持，让罗马军团在冷兵器时代创下了“无敌军团”的神话。

民族英雄岳飞练兵，讲究“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，更注重“精忠报国”的信念与实战技能的结合。他带领岳家军在黄土地上反复演练骑兵冲锋、步兵协同，甚至独创“连结枪”阵法，让士兵在训练中既练技艺，更铸忠魂。正因如此，这支队伍才能在抗金战场上所向披靡，留下“撼山易，撼岳家军难”的千古赞誉。

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这些跨越时空的例证，无一不在诉说：训练从来不是简单的技能重复，而是将信念、纪律、智慧与力量熔铸于一身的过程。无论是冷兵器时代的刀枪剑戟，还是现代战争的科技装备，军人的素质始终是战争胜负的核心变量，而训练，正是锻造这种素质的熔炉。

至于我们呢这些平凡又普通的国之公民与老百姓们呢，在励志参军报国，并完成各项考核与审查，同时又穿上军装戎装的那一刻，在我们的心里，是否有铭记的先辈们，以及有坚定的意志信念和的理想担当，去扛起去扛起那份沉甸甸的责任。

当军装的纽扣第一次扣紧领口，当帽檐下的目光望向飘扬的军旗，心里总会涌起一股滚烫的热流——那是想起狼牙山五壮士纵身跃下悬崖时的决绝，是念及董存瑞托举炸药包时的坚定，是看到加勒万河谷英雄们用身躯筑成界碑时的震撼。这些先辈的身影，早已化作无形的力量，在我们心头刻下“寸土不让”的信念。

我们或许只是千万士兵中最普通的一个，训练时会为了一个标准的持枪动作反复修正，巡逻时会在寒风中紧了紧冻僵的手指，站岗时会默默数着星星等待黎明。但每当想起身后是父母的嘱托、家乡的炊烟，想起新闻里万家灯火的安宁，便会握紧手中的钢枪。这份担当，不必说豪言壮语，就藏在每次出操时踏响的正步里，藏在演练时“坚决完成任务”的应答里，藏在夜深人静时岗亭上那盏永不熄灭的灯里。

穿上军装，就意味着把“小我”融入“大我”。曾经会为想家偷偷抹泪的少年，终将在一次次摸爬滚打中学会坚强；曾经或许有些散漫的性子，终将在“令行禁止”的纪律中变得刚毅。因为我们知道，这身戎装连接着家国，我们的每一滴汗水，都是在为身后的山河无恙添一块砖、加一片瓦。这便是平凡士兵的坚守——用最朴素的信念，扛起最厚重的期望。

当我们缓缓展开历史脉络长卷，回望人类社会漫长发展演进历史时，我们便会发现，在中国、欧洲各国，乃至世界各国各民族各文明，虽然军队建制各有不同，同时根据海陆空以及通讯、运输、补给、太空等不同领域衍生出多样的军兵种，武警官兵、民兵预备役等中央与地方的武装力量也各有职能侧重，但“以练为战、以战促练”始终是军事发展的核心逻辑，而体育锻炼与军事训练的深度交融，更是贯穿其中的鲜明主线。

与此同时，对于部队士兵军旅训练的训练强度和训练要求，以及思想、技能、心理、纪律等多维考核标准，也是随时代的不断发展变化、科技的日新月异，要求愈发科学、精准且贴合实战。

训练内容不仅有单兵体能训练，还有武器操作、环境感知、协同配合、紧急事件应对等等一系列内容。

这些训练内容相互关联、层层递进，既立足单兵作战素养的夯实，又注重团队作战体系的构建，最终指向实战化需求，为应对多样化安全威胁、完成多样化军事任务提供坚实支撑。

关于士兵和军官军旅训练的历史，早在新石器时代晚期与原始部落社会，便已显现出最初的雏形。那时虽无“军队”的明确概念，但部落间为争夺生存资源、防御外敌侵袭，成年男性会自发组织起来，进行简单的战斗技能练习。

他们以石块、木棍、骨制兵器为道具，模仿狩猎时的追击、围堵动作，演练群体冲锋、列阵防御等配合方式——这便是最早的“协同训练”；为提升体能与力量，他们会通过攀爬悬崖、投掷重物、长途奔袭等方式强化身体，以适应部落冲突中的对抗需求；而部落中的首领或经验丰富的老者，会凭借过往的战斗经验，向年轻人传授攻防技巧与应变策略，扮演着早期“军官”的角色，承担起训练组织与指挥的职责。

这些原始的训练形式，虽简陋粗糙，却已蕴含“体能锤炼、技能传承、群体协作”的军事训练核心要素，为后世军事训练的发展奠定了最初的基础，也折射出人类在生存与安全需求驱动下，对有组织战斗能力的早期探索。

与此同时，在中国广袤大地上孕育的裴李岗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化、龙山文化、良渚文化、红山文化，以及同时期世界各国各文明的代表性文化遗址的洞穴岩壁画、石制玉制乃至早期青铜金属工具器皿，还有其他手工艺品中，对于军队士兵与各级军官军旅训练领域的认知认识，也留下了模糊却珍贵的印记。

比如，仰韶文化遗址中出土的石镞、骨矛，磨制精细且形制趋于统一，暗示着当时已有针对狩猎与冲突的工具使用练习；良渚文化的玉琮、玉钺等礼器，常与大型墓葬相伴，钺作为早期兵器的象征，其规整的制作与仪式化使用，可能与部落首领对战斗技能的掌控及相关训练的组织有关，折射出“训练者”与“被训练者”的层级雏形。

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世界范围内，欧洲洞穴壁画中描绘的群体狩猎场景，人们手持长矛、弓箭呈队列状围猎巨兽，动作协调有序，可视为早期群体战术训练的生动再现；两河流域出土的楔形文字泥板，记载了苏美尔城邦时期“士兵需每日练习射箭与持盾”的简单要求，虽简陋却表明训练已被纳入有组织的社会活动。

这些文物与遗迹虽未直接呈现“训练”的完整过程，却通过工具的标准化、群体行动的协调性、权力象征与兵器的关联，印证了早期人类对“提升战斗能力”的有意识探索——这种探索既是生存本能的驱动，也是军旅训练文化的源头，为后世军事训练体系的形成埋下了文明的种子。

紧接着在这之后不久，随着生产力的持续发展、生产关系的逐步优化与生产工具的迭代升级，人类社会逐渐脱离蒙昧，向奴隶社会与封建社会演进。在此过程中，中国、欧洲及世界各国各民族的文明里，军队士兵与各级军官军旅训练领域，也随之走向系统化、专业化，呈现出鲜明的时代与地域特征。

在这一时期，军队中不同等级将军将帅，以及不同阶层和不同领域划分士兵的训练，其内容往往也会有些许差别，但整体上都要求要对兵书和六艺以及传统经典有较高的掌握水平，同时在维护国家民众安全，对外战争的一系列事件中，对于士兵拥有强健体能、对兵器的使用掌握、不同兵种搭配不同阵列兵法战术默契配合、以及对服从上级的统一领导与感召性，还有其他各项能力水平，都提出了明确的要求。

这些内容，都不是墨守成规，反而是在战斗实践中不断磨砺改进，进而配合发展衍生出的全新战法策略，针对性的对相应的士兵训练内容进行灵活调整取舍。

与此同时，在少数民族政权和聚居地区，以及在中原建立大一统王朝朝代年代，军旅训练则呈现出与中原农耕文明截然不同的特色，既保留着游牧、狩猎民族的原始勇武基因，又在与中原文化的碰撞融合中不断演进。

而这一切，在雨后春笋一样规模庞大且数量众多的专业领域着作典籍和诗词歌赋、话本小说以及其他文学艺术作品创作的时代浪潮下，这些内容也无不生动的体现展现出来。

在中国，早在夏商西周时期，便有了记载军事训练与战争智慧的早期文献与器物。甲骨文与金文中，“射”“御”等字频繁出现，印证了“六艺”中军事技能训练的重要地位；《尚书·甘誓》《尚书·牧誓》作为战前动员令，虽聚焦于号令与纪律，却也折射出对士兵“用命”“敢战”的训练要求——这种要求不仅是技能层面的，更包含对统帅权威的绝对服从。

春秋战国时代，诸侯争霸的烽火加速了军事训练的革新，兵书典籍与实战案例交相辉映，形成了中国古代军旅训练的第一个高峰。

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