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第124章 续十九(第3页)

它通通都是从觉性里变幻出来的东西,知道一切是幻化的,自然也就没有实有的二相对立,没有实有的善恶好坏二相对立,没有实有的得失成败二相对立,没有实有的生灭二相对立,皆是虚妄变幻一场,皆是幻聚幻现一时的,没有固有固存的一个实物与自体。

把这些虚妄相上的东西看空看破以后,就时时落归在自性本觉上,返元归本了,就是时时在大觉圆满性智光明中,把自性本具的功德性智可以随缘自在无限的妙用出来。

譬如在生活中,能够念念利它利己本一体,念念慈行无彼此,借着这个假相把本觉本具的真实功德性智显用出来,体现出来,这就是禅悟禅修的妙道之行。

由此,以幻修幻是顿觉顿行的方便法,就像渡河的一条船,当我们沉迷其中,贪恋其中,抽离不出来时,这个执幻为实的错误观念习气还没有转换过来,还没有真正明白与醒觉时,还停留在过去累劫的这个“执幻为实”的观念上奔行。

那么想要彻底转换过来,打磨过来,就需要照破虚妄变幻之相,在生活事物中时时提醒自己一切相状之物皆是如幻的,不可念随虚妄相而追逐攀缘无休,时时观心观念顿觉顿察顿行而不忘,安住在本觉正念正行上。

这样时时的提醒自己,觉察自己,面对生活上的烦恼与困扰时,就如同心中智慧之灯是时时照点亮着,将自己执幻为实的颠倒见、执欲执求的习气毛病,皆一一照散照破,一扫阴霾,复归本初。

日复一日的练习与打磨,实乃是化解我们心中的执着执欲,磨醒这个向外境颠迷奔驰不休的种种念头,借此诸缘万境而打磨诸习,对境照心而无一漏,是为“以幻修幻”之妙法。

下面我就把自己的一点心得之言,用偈语的方式做一个总结!

偈一:《以幻修幻》

宇宙万物众生皆是幻化,色身与名利皆是因缘戏。以觉性不生不灭为根本,以空身空相幻化为无我。

生死皆是幻化何来恐惧?名利皆是浮云何做钱奴?情感皆是互照何能独活?众生皆是一体何能相害?

梦中幻化全自己,饰演一角忘本来,演来演去还有谁?剩下全靠尔等觉!

偈二、《性相寂灭无生》

梦中的人物角色相皆是影相,现实的人物角色相皆是影相,为什么说是影相?变幻无实。

梦中一切相是谁变幻出来的?皆是从神性本觉里产生出来。影相取不着,没有固有实有。照破影相之变幻,即知神性。见影相即知是神性,无所不在也。

偈三:《一切皆觉性》

一切山河大地,一切鸟兽虫草,一切宇宙星辰,一切森罗万象,一切受想行识,一切声香味法,一切知见标签,一切生灭别离,一切得失成败,通通皆在空空的本心中,亦复如是的运转着。

所有的念想一出来后,一念就是播一场大戏,一念就是演一场轮回,请把你的念收回来,不要在随处逐不休。

偈四:《醒悟歌》

心如明镜湛不动,万境万象影现中,色受想识如浮云,声香味法如水泡,空身空相变无穷,皆是本性大妙用,妙用无尽无不是,性相如如还识否?

偈五:自性本觉,湛然不动

见或不见,见一直在运行,闻或不闻,闻一直在运行,觉或不觉,觉一直在运行,痛或不痛,受一直在运行,知或不知,知一直在运行,想或不想,想一直在运行,识或不识,识一直在运行。

定义或不定义,本觉一直在运行,立知或不立知,本知一直在运行,并不是意识思维设想出的一个我,而是不思不见不定义时,却湛然永在,一切皆乃法而如是的如如一性真如,本无可分割。

偈六:《色即是空·空即是色》

水变成了冰,它还是水。水变成了雪,它还是水。

空里变出相,它还是空。空里变出人,它还是空。空里变出猫,它还是空。

空是指神性,非实有物,神性寂无生,妙用无尽,性相本如如,本无彼此。

偈六:如何悟自本觉?

答:如灯泡之体发光发亮了,就证明灯泡联通了电,有电才能作用发光。

色身万物之体,为什么能行住坐卧?为什么能见闻觉知?这一切的作用背后的源头,就是本觉本性。

吃饭觉在,说话觉在,穿衣觉在,走路觉在,睡觉觉在,思考觉在,行住觉在,坐卧觉在,烦恼觉在,呼吸觉在,眼见觉在,耳闻觉在……

如此一切种种作用,皆是什么在?什么在知?是空气在知?在觉吗?哈哈,当下凛然一醒悟,则顿悟本来。

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偈七:如何成就佛道?

烦恼渡尽众生尽,众生性即是佛性,众生相即是幻相,众生无烦即诸佛,诸佛妙用无不是,无所从来亦无去,方则名为即如来。

偈八:如何照破心魔?

首先要观察起心动念,目前是攀比的念头吗?目前是依赖的念头吗?目前是嫉妒的念头吗?目前是评判的念头吗?目前是抱怨的念头吗?

目前是外求的念头吗?目前是算计的念头吗?目前是私欲的念头吗?目前是损人利己的念头吗?目前是贪欲无度的念头吗?目前是自私自利的念头吗?

目前是靠别人照亮自己的念头吗?时时要善观善察自己的这些心念,是什么样的动机、意图、目的?

摄镜照心,照清自己是什么心,自己的心念朝着什么轨道奔行?从根本上去下手方能照亮内心,打破虚妄颠迷,扭转自心航道,让自心通达无碍自在遨游十方,返源归本,点亮自心,永自富足。

偈九:诸法空相

一切缘起缘灭的空相,皆是从本性里幻化的,不管是无量念头也好,亦还是无量众相也好,通通皆如幻的风一样,随缘聚现一时的幻相。

幻化就是空的虚寂的,本性也是空的虚寂的,性相如如空寂本无生,没有真实的一个生灭,没有真实的一个相状。

将所有空相照空化空,将所有自我执念化空,将所有万缘万事化空,将所有恩怨情仇化空,将所有怨亲债主化空,回归空空无限的觉体,令其一切自在放飞乐无边。

偈十:如来所说法,说而无说!

一切法说出来后皆是妄,一切相显出来后皆是妄,一切声闻出来后皆是妄,一切味尝出来后皆是妄,一切见立出来后皆是妄。

妄指的表面的现象变化,妄指的虚妄无主体恒存,妄指的聚现一时的水泡,妄指的内心境界的体现。

在一切虚妄境相中观察,万物万象皆无恒存个体,一切个体相生灭无实存,皆依存源源不断灭性体,不断灭的性体本无一相,本无一言本无一法一名。

它永无断灭的具有觉照,它永无断灭的具有法体,它永无断灭的具有性德,它永无断灭的具有性智,它永无断灭的具有性源,它永无断灭的在万象中,运行而不离启用而无断,体悟本元本性者为真人。

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