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第2章 锦州市义县（第2页）

二、历史沿革与文化脉络

义县历史源远流长，早在原始社会后期、奴隶社会初期，根据境内稍户营子花尔楼出土文物考证，就已有人类在这片土地上繁衍生息。

春秋时期，义县地属孤竹国。战国时期，这里归属燕国辽西郡，郡治在阳乐（今义县刘龙台镇古城子沟附近）。秦国灭燕后，此地仍为辽西郡。西汉时，在义县境内始设交黎县，为辽西郡东部都尉治所。东汉时期改为昌黎县，属辽东属国。三国曹魏时期，义县属幽州昌黎郡，郡县同治。西晋时，属平州昌黎郡。

东晋十六国时期，义县地先后属前燕、前秦、后燕和北燕昌黎郡。前燕慕容廆曾在境内棘城定都，其子慕容皝也将平州（辽阳）昌黎郡治定在昌黎县（今义县）。东晋太元五年（380年），前秦灭前燕，义县属平州昌黎郡，郡治所迁至龙城（今朝阳市境）。太元九年（384年）慕容垂建后燕，冯跋于东晋义熙五年（409年）灭后燕建北燕，都龙城，义县仍属平州昌黎郡。

南北朝时期，义县属北魏拓跋氏，属营州昌黎郡。东西魏时属东魏拓拔氏。隋代初期隶属营州，境内置燕郡（治所在义县城），后置辽西郡，郡治辽西县（今张家堡乡王民屯附近）。唐代高祖武德年间在隋燕郡旧址建燕郡守捉城，初属河北道营州，后属安东都护府。德宗贞元二年（786年）升燕郡守捉城为军城，置镇安军。

五代前期后梁、后唐时，义县属营州的燕郡，郡治所在燕郡城（今义县城）。辽代圣宗统和八年（990年）设崇义军节度使。辽兴宗以定州（今河北省定州市）俘户建宜州，属中京道，宜州下辖弘政（今九道岭镇复兴堡附近）、开义（今七里河镇开州附近）二县。金代天德三年（1151年）改宜州为义州，属北京路，下辖弘政、开义、同昌（今阜新境内）三县。元代义州属辽阳行省大宁路。明代初年，废州置卫，改义州为义州卫，属辽东都指挥使司。永乐八年（1410年），广宁后屯卫迁徙于义州卫城，一城有二卫。明宣德元年（1426年）都指挥使楚勇建砖城。

清代恢复义州之名。清初，为察哈尔王封地，后王叛，1675年平定后，设义州城守尉及巡检司，初隶广宁府（今北宁）。雍正十二年（1734年）裁巡检司设知州，改属锦州府。民国二年（1913年）废州府，改义州为义县，属奉天省辽沈道。民国十八年（1929年）5月废道制，直属奉天省。同年末，东北易帜，奉天省更名为辽宁省，义县属辽宁省。日伪统治初期属奉天省。民国二十三年，伪康德元年（1934年）12月实行新省制后，义县改属锦州省。民国三十四年（1945年）9月3日，抗日战争取得最后胜利，同月成立中共辽西地委，义县属辽西地委至年末。民国三十六年（1947年）6月，国民党政府划东北为九省，义县属辽宁省。民国三十七年（1948年）10月1日，义县解放。民国三十八年（1949年）1月辽西省成立后，义县属辽西省。1954年8月，辽西、辽东两省合并为辽宁省，义县属辽宁省。1955年12月1日成立辽宁省锦州专区，义县属锦州专区。1959年1月锦州专区撤消，改为市辖县制，义县属锦州市。1965年12月恢复专区制，义县再属锦州专区。1968年12月锦州专区再度撤消，义县再属锦州市。

在义县漫长的历史长河中，涌现出了众多杰出的历史人物。“三皇五帝”之一的颛顼曾在此拓疆开土；前燕皇族慕容廆在大凌河畔修筑大棘皇城，为前燕的发展奠定了基础；一代女中豪杰大辽太后萧绰，她的家族封地就在义县，萧绰协助辽景宗处理朝政，在辽景宗驾崩后，以太后身份临朝称制，她重视义县的发展，派将领镇守，加强城池修缮和防御工事建设，鼓励百姓开垦荒地、发展商业，使义县成为繁华的贸易中心，她的政治才能和对义县的贡献被义县百姓代代传颂；元初名相耶律楚材，其学识渊博，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，在政治、文化等方面都有着卓越的成就；明代着名学者贺钦，他在学术研究上造诣颇深，对当地的文化发展产生了积极的影响；清代闽浙总督李贺年，在任期间为地方治理做出了贡献；抗日英雄马子丹，在“九一八”事变后，变卖家中良田换取枪炮，组建抗日队伍，多次与日本侵略军作战，给敌人以沉重打击，最终壮烈牺牲，他的爱国精神激励着无数义县人；辽沈战役中牺牲的最高将领中国人民解放军炮兵司令员朱瑞，他为中国革命事业做出了重要贡献，其英勇事迹和崇高精神永远铭记在人们心中。

三、必游景点

（一）奉国寺

奉国寺景区坐落于义县古城的东街，始建于辽开泰九年（公元1020年），距今已有近千年历史，占地面积近六万平方米，是一座集古代建筑工程与文化艺术价值于一体的辽代皇家寺院。1961年，奉国寺被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位，2008年成功晋升为国家AAAA级旅游风景区，2012年凭借其独特的辽代木构建筑进入中国世界文化遗产预备名录，在锦州新十景中被命名为“宜州大佛”，如今被中外游客美誉为“天下第一宝殿·世间佛祖道场”。

奉国寺保存完好的建筑有外山门，清代的内山门、牌楼、钟亭、碑亭、天王殿及核心建筑辽代大雄殿等。大雄殿是中国古代佛教寺院遗存中规模体量最大的木构建筑，其单檐五脊的建筑形式，气势恢宏。殿内供奉的佛祖“过去七佛”造像，是世界最古老、最大、最精美的泥塑彩色佛像群，七佛皆端坐于须弥座上，通高9.5米，衣纹流畅，神态庄严，历经千年仍色彩如新。尤为特别的是，七佛造像左侧有一尊明代重塑的倒坐观音像，造型灵动，与七佛的肃穆形成巧妙呼应。

大雄殿内的梁架与斗拱结构堪称古代建筑的典范。七铺作斗拱层层叠叠，总高超过2米，仅用木材榫卯咬合便撑起近千吨的屋顶，没有一根铁钉，展现出辽代工匠精湛的建筑技艺。梁枋间遗存的2400多平方米辽代彩绘，包含飞天、莲花、宝相花等图案，其中42幅飞天为男相，保留了唐代艺术遗风，线条舒展飘逸，色彩以朱红、石绿、金黄为主，虽历经岁月侵蚀，仍能想见当年的华丽。

殿内还保存着10余通历代碑刻，其中辽代《宜州大奉国寺邑众碑》详细记载了寺院修建背景，金代《开泰寺碑》则记录了寺院名称演变，这些碑刻为研究辽金时期历史、宗教提供了珍贵实物资料。

（二）万佛堂石窟

万佛堂石窟坐落在义县西北9公里的大凌河北岸悬崖上，是东北地区现存最早、规模最大的石窟群，始建于北魏太和二十三年（公元499年），由平东将军营州刺史元景为祈福禳灾主持开凿，距今已有1500多年历史。

石窟分东西两区，东区有两窟，西区有六窟，现存造像430余尊。西区第一窟为最大洞窟，窟门两侧雕刻着二力士像，高3米有余，肌肉虬结，神态威猛。窟内主佛为释迦牟尼坐像，高约3.5米，身披千佛袈裟，两侧侍立二弟子、二菩萨，造像面容丰满，线条圆润，带有明显的北魏“秀骨清像”向唐代“丰满圆润”过渡的特征。

西区第五窟的“元景造像碑”是石窟的核心遗存，碑文中记载了元景开凿石窟的缘由及当时营州（今义县）的地理沿革，字体为魏碑体，笔法刚劲有力，是书法史上的珍品，康有为曾评价其“天骨开张，光芒闪溢”。东区石窟虽规模较小，但其中一尊交脚弥勒像造型独特，头部微微前倾，双手抚膝，衣纹呈阶梯状分布，具有浓郁的犍陀罗艺术风格。

石窟所在的悬崖下，大凌河缓缓流过，对岸是连绵的丘陵，古人选择在此凿窟，既借山水之势彰显佛法庄严，又巧妙利用岩壁硬度抵御风化，使得这些造像得以保存至今。如今，石窟周边已修建了栈道与观景台，游客可近距离观赏造像细节，感受北魏时期佛教艺术与自然山水的融合。

（三）广胜寺塔

广胜寺塔位于义县古城西南隅，始建于辽代重熙年间（公元1032-1055年），为八角十三级密檐式砖塔，通高42.5米，是辽西地区现存最完整的辽代砖塔之一。

塔基为须弥座，雕刻着仰莲、力士、伎乐天等图案，力士像肌肉隆起，伎乐天手持乐器，姿态各异，虽经风化仍能辨认细节。塔身第一层正面辟有券门，其余七面雕刻假门与佛像，佛像端坐于莲花座上，两侧有胁侍菩萨，雕刻技法娴熟。往上十三层密檐逐层收窄，每层檐角悬挂铁铃，风吹时声传数里，故民间又称“铃铛塔”。

塔内中空，原有木梯可登顶，现虽不对外开放，但从外部仍能清晰看到每层塔身的盲窗与浮雕。明代《义州志》记载，此塔为辽代广胜寺附属建筑，寺院虽已不存，但塔身为研究辽代建筑与佛教传播提供了重要实物依据。

（四）宝林楼

宝林楼坐落于义县张家堡镇宝林沟内，始建于唐代，明清时期多次重修，是一座集佛、道文化于一体的山间古刹。寺院依山而建，分上、中、下三院，沿山势逐层升高，占地面积约5000平方米。

下院为山门与钟鼓楼，中院以大雄宝殿为核心，供奉释迦牟尼像，后院则为玉皇阁，供奉道教玉皇大帝，这种“佛道共处”的格局在辽西地区较为少见。寺院周围古松环绕，其中一株“唐松”树龄超过千年，树干粗壮需三人合抱，枝叶覆盖半个院落。

宝林楼最特别的是其“天然石室”景观——玉皇阁后有一巨大岩石形成的石洞，洞内可容纳数十人，洞壁刻有“宝林古刹”四字，传为唐代高僧所题。洞顶有天然石缝，每逢雨天，雨水沿缝滴落，形成“天泉”，被视为灵水。

（五）大凌河国家湿地公园

大凌河是义县的母亲河，穿城而过，形成了约10平方公里的湿地景观。湿地公园以大凌河河道为核心，保留了大面积的芦苇荡、浅滩与柳树林，是候鸟迁徙的重要驿站。每年春秋两季，白鹤、灰鹤、大天鹅等数十种候鸟在此停歇，数量可达数千只，成为观鸟爱好者的胜地。

沿岸修建了5公里木栈道，串联起多个观景台。从“凌河晚渡”观景台远眺，可见河水蜿蜒，对岸山峦起伏，夕阳西下时，河面波光粼粼，与岸边的奉国寺塔影相映，构成独特的自然与人文交融的景观。湿地公园内还保留着多处辽代渡口遗址，出土过陶罐、船钉等文物，印证了大凌河在古代作为交通要道的历史。

四、民俗风情

（一）义县社火

义县社火又称“九龙十八会”，是流传于大榆树堡镇等地的传统民俗活动，距今已有300多年历史。每年农历四月廿三（传说中关公诞辰），各村社火队伍会聚集到镇上表演，涵盖舞龙、高跷、旱船、竹马、抬竿等18种形式，参与者超过千人。

其中“抬竿”最为独特——表演者站在数米高的竹竿顶端，身着古装做出各种动作，竹竿底部由数十人抬行，行走时稳如平地。“高跷”则分“文跷”与“武跷”，文跷表演戏曲故事，武跷则有劈叉、跳跃等惊险动作。社火表演时，队伍前有锣鼓开道，后有秧歌跟随，沿街村民会点燃鞭炮迎接，场面热烈。

（二）满族剪纸与刺绣

地藏寺满族乡的满族剪纸以医巫闾山风光、满族神话为题材，用剪刀在红纸上剪出人物、山水、花鸟，线条粗犷有力，构图饱满。满族刺绣则多用于服饰与荷包，以盘金绣、打籽绣为主，图案多为吉祥八宝、福禄寿喜，色彩鲜艳，针法细腻。当地艺人常将剪纸与刺绣结合，制作成壁挂、服饰等手工艺品，传承着满族的生活智慧。

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