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第117章 幸存者（第1页）
直到读完，叶一心才开口：“我想我大概明白了那句话的含义，不过后面的具体意义还不清楚。”
“说说看。”
“你真厉害啊，小叶，没看出来。”
叶一心脸微微发红，轻声说：“别忘了，我研究生时的研究方向是古代宗教文化。”
“‘腾格里’这个词源自蒙语，但最早可追溯至东晋时期的通古斯语。
在蒙语中，它意为‘天’。
其原始含义是神明。”
“从广义上看，这是萨满教独有的术语。
萨满教是从原始信仰演变而来的一种民间信仰活动。”
“信奉萨满教的包括鄂伦春的跳神、凯特尔的德鲁伊、海地的巫术以及印第安人的图腾崇拜等。”
因此，“腾格里”只能作为修饰词，不能用于判定这句话的来源。
然而，“约格”这个词揭示了这句话的意义。”约格”出自隋朝初年的勿吉族，一个当时东北的小型渔猎民族，意思是“鲜血，食物”。
这是萨满巫师专用的术语，当时勿吉族的巫师相信，通过祈祷和仪式，能暂时掌控宇宙的主宰，从而获取超级生命形态的秘密和力量。
而“约格”，正是所谓的“主宰”的主要食物。
“小叶懂得真不少。”
乌婵满意地笑了，对叶一心说：“我们家可真是藏龙卧虎啊。”这时，雪莉杨也插话道：“萨满教的祭祀仪式上有不少法器，比如神案、腰铃、铜镜和抓鼓。
萨满在祭祀时会装扮成动物或神怪，戴上特制面具，还用神帽上的彩穗遮脸，以免被亡灵或神灵认出来。”
叶一心笑着回应：“日记里的两人，一个可能是物理学家，另一个可能在国外长大，他们对这些古老宗教禁忌应该一无所知。
所以当他们见到某种事物时，没有按传统遮掩面容，这才导致了不幸的结果。”
“迭剌部的耶律亿，就是建立契丹国的耶律阿保机。”
从‘腾格里要吃约格，凡人们进奉鲜血，伟大的迭剌部耶律亿即将重生’这句话中，我们能理解其含义。
由于契丹语动宾不分，实际意思是：耶律阿保机找到了一种重生或长生的方法，但这种方法需要天神食用人类鲜血才能实现。
这显然是以牺牲凡人生命为代价的。
根据日记内容，这种祭祀不仅需要大量凡人的鲜血，而且持续时间很长，还需殉葬者自愿参与。
很可能耶律阿保机清楚自己创立的契丹国难以长久存在，便在巴尔虎右旗布置了一个吸引自愿献祭的阵法。
旁边的霍玲不解地问：“这本日记到底跟老公有什么关系？”乌婵笑道：“傻丫头，你忘了吗？耶律阿保机的女儿正是老公家那位长辈为其选定的第二任妻子——奥古公主。”
雪莉杨在一旁说道：“她的真实名字不是奥古，而是耶律质古。
在萨满教中，她有着神女般的地位，因此被称为‘奥古’。”
乌婵看向周蝴说：“火车上的人把日记交给李铁军，就是希望我们去内蒙古一趟。”周蝴点头表示认同，但疑惑为何背后有组织对此事如此关注。
雪莉杨笑着提醒周蝴：“你是不是忘记了，永生不死对那些人来说有多大的力？伊天雪把楠风送到我们家，不就是为了那颗长生不老药吗？”
雪莉杨继续分析道：“八成是耶律阿保机发现了长生之法，引来了众人的觊觎。
但他们无法直接获取，只能间接引导我们。”
周蝴摆手说道：“无论如何，我们必须前往。
不过先看看第三部分内容再说。”这部分记录来自明朝成化年间的一位锦衣卫副千户，讲述了清朝开山始祖爱新觉罗孟特穆及其后代争夺职位的故事。
最终，爱新觉罗董山成为建州左卫的首领。
后来，蒙古瓦剌部兴起，威胁到明朝的北部边防。
董山也参与了对抗瓦剌部的战斗。
在这场战争中，他似乎获得了某种宝物。
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