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第237章 语言的岸与光的辩证法（第1页）

《语言的岸与光的辩证法》

——论树科《和光同尘》中的存在拓扑学

文元诗

在当代粤语诗歌的星空中，树科的《和光同尘》以其看似简单的语言构造，投射出一道深邃的存在论光芒。这首诗以"日照江山，月影水流"起兴，却在接下来的诗行中展开了一场关于存在位置的精妙辩证。诗人通过粤语特有的语法结构和词汇选择，构建了一个多维度的空间诗学，其中"岸"与"嘟"（都）的意象交替出现，形成了一幅动态的存在图谱。这首诗的魅力不仅在于其语言的地方性表达，更在于它通过这种地方性触及了人类存在的普遍困境——我们如何在流动的时空中锚定自己的位置？我们的来去又如何在一个更大的存在网络中留下痕迹？

《和光同尘》的标题本身就是一个充满智慧的哲学命题。"和光同尘"典出《道德经》第四章"和其光，同其尘"，意指与光明相和谐，与尘世相同一。树科以此为题，暗示了诗歌试图处理的基本矛盾：如何在保持个体独特性（"光"）的同时，又能融入普遍性（"尘"）的整体。这种矛盾在诗中通过"我哋"（我们）、"佢哋"（他们）、"你哋"（你们）等人称代词的交替使用得到戏剧化呈现。值得注意的是，粤语中"哋"这个复数标记比普通话的"们"更具语音质感，它的重复出现形成了一种节奏上的回旋，仿佛不同人称在存在之舞中的位置变换。

诗歌首句"日照江山，月影水流"以经典的对仗句式展开，营造出传统山水诗的意境。但紧接着的"岸唔会嚟，嘟唔会走……"立即打破了这种古典平衡。"岸"作为自然界的恒定物，与"嘟"（都）这个表示总括的副词形成奇妙的并置。在粤语中，"嘟"既可理解为"都"（全部），也可因其发音联想到某种声音的模拟（如"嘟嘟声"），这种语义双关为诗歌注入了现代性的张力。岸的静止与"嘟"的动态暗示形成对比，预示着诗歌将要展开的关于移动与静止的辩证思考。

人称的拓扑学在第二节"我哋嘅嚟，我哋嘅走喺佢哋嚟，喺你哋走……"中达到复杂的高峰。这里，"我们"的来去被置于"他们"的来和"你们"去的双重语境中。粤语中的"喺"（在是）字在此承担了关键的定位功能，它既表示位置，也表示判断。这种语法特性使得"我们"的存在被双重定位——既是主动的行动者（"嚟走"），又是他人视域中的客体（"佢哋你哋"）。法国现象学家梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中论述主体间性时指出："我的存在总是已经在他人之中。"树科的诗句恰恰以粤语特有的语法结构，形象地演绎了这一哲学洞见。

第三节"佢哋你哋，我嚟我走我嘅嚟去，你哋左右……"进一步深化了这种存在的关系性。"我"的来去被置于"你们"的左右，这里的"左右"既是方位词，也暗示着影响与控制。在存在论的层面上，这揭示了海德格尔所谓"被抛性"（Geworfenheit）的现代诠释——我们的存在从来不是孤立的，总是已经被安置在与他人的复杂关系网络中。粤语中"左右"的发音比普通话更具力度，这种语音特质强化了存在的被动与受制约感。

诗歌的最后一节"岸喺前后，嘟喺上下岸有冇光，喺手脚心……"将空间的辩证推向高潮。"岸"现在被置于前后，"嘟"（都）被置于上下，形成了一种立体坐标系。而最富禅意的是"岸有冇光，喺手脚心"——岸是否有光，取决于手脚心。这令人联想到佛教的"即心是佛"思想，也呼应了王阳明的"心外无物"说。光的来源不在外部世界，而在我们自身的感知与行动（"手脚心"）。树科以粤语特有的"有冇"（有没有）结构，将存在论问题转化为一种方言式的日常询问，却触及了认识论的核心。

从诗学技巧上看，树科充分利用了粤语的音韵特点来强化诗意。如"嚟"（来）与"走"的押韵，"流"与"走"的谐音，"左右"与"手脚心"的节奏呼应等。这些语音效果在朗诵时会产生一种循环往复的冥想效果，与诗歌主题形成完美的统一。尤其值得注意的是诗中"岸"与"嘟"的交替出现，它们像两个哲学符号，代表着恒定与变化的两极。这种安排令人想起《易经》中阴阳爻的排列组合，暗示着存在的基本结构。

在文化意义上，《和光同尘》通过粤语这一载体，实现了地方性与普遍性的辩证统一。粤语作为汉语族中最古老的语言之一，保留了丰富的古汉语元素，同时又因其特殊的历史地位而吸收了多元文化影响。树科选择用粤语写作这样一首充满哲学意味的诗，本身就是对"和光同尘"理念的践行——在方言的独特性中表达普遍的人类关怀。这让我们想到诺贝尔文学奖得主德里克·沃尔科特通过加勒比方言英语创造的诗歌世界，或是西西里诗人夸西莫多以当地方言书写的现代主义诗篇。

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从诗歌史的角度看，《和光同尘》延续了中国古典诗中"山水悟道"的传统，但又赋予其现代存在主义的色彩。王维的"行到水穷处，坐看云起时"与树科的"岸唔会嚟，嘟唔会走"形成跨越千年的对话，两者都在自然意象中寄寓深刻的哲学思考。但树科的诗更具现代人的焦虑与追问，它不再满足于古典的物我合一境界，而是不断拷问着存在的位置与意义。这种现代性在"我嘅嚟去，你哋左右"这样的诗句中表现得尤为明显，其中的人际关系复杂性是前现代社会难以想象的。

在语言哲学层面，《和光同尘》展示了方言如何能够表达精微的哲学思考。维特根斯坦在《哲学研究》中指出："语言的界限就是世界的界限。"树科通过粤语特有的词汇和语法，拓展了我们对存在认知的可能性。比如"喺"字同时包含"是"与"在"的意义，这种语义重合在普通话中需要通过不同词汇表达，而在粤语中则天然具备存在判断与空间定位的双重功能。这使得粤语诗歌在处理存在主题时具有独特优势。

《和光同尘》最终指向的是一种辩证的存在智慧。诗中"岸"与"嘟"、"嚟"与"走"、"佢哋"与"我哋"等对立要素，最终在"手脚心"这一意象中得到统一。这暗示着存在的真谛不在于选择某一极端，而在于在动态关系中保持平衡。这种智慧既来自东方传统的"中庸"思想，也呼应了西方辩证法中的"扬弃"（Aufhebung）概念。树科以粤语诗歌的形式，实现了东西方哲学思考的美妙融合。

回到诗歌标题"和光同尘"，我们终于理解树科的深刻用意：在当代社会的流动性中，个体既需要保持自我的"光"（独特性），又需要与"尘"（社会整体）保持和谐。这种平衡不是静态的，而是像诗中的"嚟走"一样处于永恒的动态中。《和光同尘》以其精妙的语言构造和深邃的哲学思考，为我们时代的存在困境提供了一幅生动的拓扑图谱。在这幅图谱中，每个人都能找到自己的位置，却又永远处于与他人的关系中——这正是树科通过粤语诗歌向我们揭示的存在真谛。

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