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第243章 方言的抵抗与诗意的栖居（第1页）

《方言的抵抗与诗意的栖居》

——论树科《珠玑巷》中的文化记忆与语言诗学

文元诗

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的音韵质地和文化立场，构筑了一道抵抗语言同质化的诗意防线。树科的《珠玑巷》作为粤语诗歌的代表性文本，不仅承载着岭南文化的集体记忆，更在方言与雅言的张力中，开辟出一条通往文化原乡的诗学路径。这首诗以"珠玑巷"——这个被岭南各族谱反复书写的移民地理符号为切入点，通过粤语特有的词汇、语法和音律，完成了一场跨越时空的文化招魂仪式。

诗歌开篇"胡同弄堂老屋巷东西南北根嘅样……"即以三重空间指涉构建起文化地理的坐标系。"胡同"的北方官话特征，"弄堂"的吴语印记，与"老屋巷"的粤语表达并置，形成微缩的中国语言地理图谱。这种有意识的词汇拼贴，令人想起宇文所安在《追忆》中论述的"记忆的碎片化重组"，诗人通过不同方言的空间词汇碰撞，暗示了岭南文化作为移民文化的复合性本质。而"根嘅样"这一粤语特有的属格表达与"样"的视觉意象结合，将抽象的文化根系转化为可触可感的具象存在，实现了语言学上所谓的"方言物质性"对文化记忆的承载功能。

第二联"卵石砖瓦红定黑？日月光阴食品床……"运用粤语特有的疑问句式"红定黑"（红还是黑），在色彩辩证中暗藏文化选择的隐喻。卵石砖瓦作为建筑基材，其颜色变化实为岁月侵蚀的痕迹，诗人却以饮食选择的日常表达"定"（还是）来设问，将沉重的历史沧桑举重若轻地转化为生活化的审美判断。这种方言思维催生的修辞转换，恰如维特根斯坦所言"语言的界限就是世界的界限"，粤语特有的表达方式在此拓展了诗歌的意义维度。"食品床"这一看似悖谬的搭配，实为粤语"食"（吃）与"品"（品味）的双重动作对"床"这一休憩空间的入侵，暗示了岭南文化中饮食与生活空间的紧密交融。

诗歌第三联"中原，梅关，大岭南敬宗，大湾，大珠江……"以三组地理—文化符号的并置，勾勒出岭南族群的迁徙路线与文化认同的层级结构。"中原"作为文化发源地，"梅关"作为南岭通道的地理节点，"大岭南"作为最终定居地的空间转换，与"敬宗"的祖先崇拜、"大湾"的现代性指涉、"大珠江"的水系文明的语义并置，形成时空交错的立体网络。这种通过地名罗列构建文化谱系的手法，令人想起艾略特《四重奏》中"人类无法承受太多的现实"的空间诗学，但树科以粤语特有的"大"字前缀（大岭南、大湾、大珠江）赋予这些地理符号以方言的韵律感和情感温度，使文化记忆的书写兼具史诗格局与地方特色。

尾联"惗惗，谂谂，谂嚟去古嚟今往：竹筒屋嘅思乡……"通过粤语独有动词"惗"（思考）、"谂"（思索）的叠用与变奏，配合"嚟"（来）"去"的方位对立，创造出思维往复运动的音画效果。这三个同义动词的连续使用，形成类似诗经重章叠句的咏叹效果，而"竹筒屋"这一岭南特有的狭长形制民居，则成为凝结乡愁的物质载体。诗人巧妙利用粤语"嘅"（的）的轻声音节，在"竹筒屋嘅思乡"中营造出叹息般的语音效果，使建筑的物理空间与情感的心理空间通过方言虚词达成和谐共振。

从诗学传统看，《珠玑巷》延续了岭南"竹枝词"以方言记风物的传统，但突破了传统地方诗歌的田园牧歌模式。清代屈大均《广东新语》记载的"粤俗好歌"传统，在树科笔下转化为对文化身份的现代性思考。诗中"古嚟今往"的时空结构，既包含刘禹锡"故垒萧萧芦荻秋"的历史苍茫，又融入了全球化语境下对地方性的坚守。这种坚守不是保守的怀旧，而是如本雅明所说的"在过去的形象闪现的瞬间捕捉当下"的辩证意象。

在音律层面，诗人充分利用粤语完整的入声系统和九声调值，在"巷"（hong6）、"样"（joeng2）、"床"（cong4）等韵脚中形成跌宕起伏的声调对比。特别是"谂嚟去"中"嚟"（lei4）与"去"（heoi3）的声调升降，模拟出思绪起伏的听觉效果。这种声调表现力是普通话四声系统难以企及的，印证了王力在《汉语诗律学》中对方言入诗的音乐性论述。诗中"惗惗，谂谂"的双声叠韵组合，更创造出类似梵语"dhvani"（韵）理论的语音象征效果，使思维活动本身获得了音韵造型。

从文化记忆角度解读，《珠玑巷》是对"珠玑巷传说"这一岭南集体记忆的诗意重构。据《南雄府志》记载，珠玑巷是北方士族南迁的重要中转站，黄慈博《珠玑巷民族南迁记》考证有广府系族谱多溯源于此。树科将这一历史记忆转化为"东西南北根嘅样"的意象群，在"卵石砖瓦"的物质性中注入"敬宗"的文化基因。这种处理方式与霍布斯鲍姆"传统的发明"理论形成对话，诗人不是简单复述历史传说，而是通过方言的诗性力量，使文化记忆获得当代性表达。

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在当代诗歌语境中，《珠玑巷》的独特价值在于其对方言诗学的探索。相较于普通话写作的诗歌，粤语诗歌保留了更多古汉语词汇（如"嚟"即古"来"字）和语法特征（如"嘅"作属格标记），这种语言特性使诗歌产生特殊的"陌生化"效果。俄国形式主义学者什克洛夫斯基强调的"文学性"正来自这种对日常语言的偏离，而粤语作为非标准语的诗性运用，天然具有刷新感知的潜能。树科将"食品床"这样不符合普通话语法规范的搭配入诗，恰恰创造出布莱希特所追求的"间离效果"，迫使读者在语言障碍中重新思考词语之间的诗意关联。

诗歌最后落点在"竹筒屋嘅思乡"，这一意象浓缩了岭南侨乡文化的典型特征。竹筒屋作为广府传统民居，其狭长形制既适应南方气候，又隐喻着移民文化的线性时间观。诗人通过"思乡"这一永恒主题与特定建筑形式的结合，实现了海德格尔"诗意栖居"的哲学表达。不同的是，这种栖居不是抽象的哲学概念，而是通过方言词汇具体化的文化记忆场，正如诺拉在《记忆之场》中强调的，记忆必须依附于具体的物质载体才能延续。

《珠玑巷》的创作实践，为当代中国诗歌的语言困境提供了重要启示。在普通话日益成为唯一标准语的背景下，方言诗歌就像文化多样性的基因库，保存着被主流话语遮蔽的表达可能。树科通过粤语特有的虚词结构（如"嘅"）、动词变体（如"惗谂"）、特殊句式（如"红定黑"），构建起抵抗语言同质化的诗意堡垒。这种抵抗不是对抗性的，而是如列维-斯特劳斯所说的"修补术"（bricolage），在现有语言材料中创造性地重组出新的意义系统。

从更广阔的文化视野看，《珠玑巷》呈现的不仅是岭南文化的记忆地图，更是所有面临全球化冲击的地域文化的缩影。诗中"中原—梅关—大岭南"的空间移动，隐喻着文化传播中的变形与适应；"古嚟今往"的时间结构，则暗示传统与现代的辩证关系。诗人通过方言这一"弱者的武器"，在主流文化的夹缝中开辟出身份认同的空间，这种策略与后殖民理论家巴巴（HomiBhabha）提出的"第三空间"理论不谋而合——在文化碰撞的交界地带，最有可能产生创造性的转化。

《珠玑巷》作为文化记忆的诗歌编码，其意义不仅在于保存过去，更在于为未来提供文化再生的可能。就像诗中的"卵石砖瓦"既是建筑废墟又是重建材料，粤语诗歌的语言碎片也在树科的笔下重获新生。在普通话写作占据主流的当代诗坛，这样的方言诗歌实践恰如本雅明笔下的"历史天使"，面对不断堆积的文化同质化废墟，依然执着地收集那些值得拯救的差异性与多样性。

通过《珠玑巷》的文本细读，我们发现方言诗歌不仅是地域文化的载体，更是现代汉语诗学创新的重要资源。树科以其敏锐的语言意识，将粤语的音韵特质、词汇特点和语法特性转化为独特的诗歌表现力，在文化记忆的书写中实现了"声音—意义—文化"的三重奏鸣。这种创作实践提示我们：真正的诗歌创新或许不在于追逐最新的理论潮流，而在于深入挖掘语言本身沉睡的可能性，在方言与雅言、传统与现代、地方与全球的张力中，寻找那个既能安放个体记忆又能承载集体认同的诗意空间。

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