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第759章 粤语诗十五月光十六圆的诗学意蕴赏析（第2页）

月亮是中国诗歌中最经典、最持久的意象之一，从《诗经?陈风?月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮”，到李白的“举头望明月，低头思故乡”，再到苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”，月亮始终承载着人们对故乡、亲人、美好情感的向往与寄托。《十五月光十六圆》中的月亮意象，既延续了这种传统意蕴，又在现代语境下进行了新的延伸。

“光喺十五十六满咗”，诗人首先关注的是月亮圆缺的自然规律。在传统农耕社会，月亮的圆缺与人们的生产生活密切相关，十五、十六的圆月更是被赋予了团圆、美满的文化内涵。中秋节赏月、吃月饼的习俗，便是这种文化内涵的体现。诗人对月亮圆缺的描述，看似客观，实则暗含了对传统团圆文化的认同。然而，在现代社会，随着生活节奏的加快、人口流动的频繁，传统的团圆观念受到了冲击，许多人难以在中秋佳节与家人团聚。诗人通过“十五月光十六圆”这一现象的描述，或许也在暗示现代社会中“团圆”的延迟与不易——就像月亮并非在十五最圆，而是在十六才圆满一样，人们对团圆的期盼，有时也需要经历等待与延迟。

这种对月亮意象的现代延伸，让诗歌具有了强烈的现实关怀。它不再仅仅是对自然现象的描绘，而是通过自然现象反观人类社会的生存状态，让读者在欣赏月色之美的同时，思考现代社会中人与人之间的关系、传统与现代的碰撞等深层问题。

（二）“天狗食月”与“凡人赏月”的对照：神性与人性的对话

“天狗食月凡人赏月”两句，是诗歌中极具张力的部分。“天狗食月”作为神话传说，代表了一种超验的、神性的力量；“凡人赏月”则代表了世俗的、人性的情感，两者形成了鲜明的对照，构成了神性与人性的对话。

在中国传统文化中，“天狗食月”被视为一种不祥之兆，人们会通过敲锣打鼓等方式驱赶“天狗”，祈求月亮恢复圆满。这种对自然现象的神话化解读，反映了古人对自然力量的敬畏与对未知世界的探索。诗人将“天狗食月”引入诗歌，不仅丰富了诗歌的文化内涵，也让诗歌具有了历史的厚重感。而“凡人赏月”则描绘了一种平和、悠然的生活场景——普通人在月下漫步、沉思、欢聚，将自己的情感寄托于月色之中。这种对人间百态的描绘，让诗歌充满了烟火气与人文关怀。

神性与人性的对照，让诗歌的意蕴更加丰富。一方面，“天狗食月”的神话传说，让人们看到了人类在自然力量面前的渺小与敬畏；另一方面，“凡人赏月”的生活场景，又让人们感受到人类在面对自然时的从容与豁达。这种对照，实际上是诗人对人与自然关系的思考——人类既需要敬畏自然、尊重自然规律，又可以在与自然的相处中获得情感的慰藉与精神的滋养。正如庄子在《逍遥游》中所言：“天地与我并生，而万物与我为一。”诗人通过“天狗食月”与“凡人赏月”的对照，表达了对人与自然和谐共生关系的向往。

（三）“月月月月光光光光”的绵延：时间的永恒与生命的循环

诗歌结尾的“月月月月光光光光”，以叠词的形式重复，在语言的韵律中营造出时间的永恒感与生命的循环感。四个“月”字的重复，既指每个月都会出现的月亮，也暗示了时间的流逝是循环往复的——月亮每月都会经历圆缺的变化，就像时间每月都会重复流逝一样。这种对时间的感知，与中国传统的时间观相契合。在中国传统文化中，时间被视为一种循环的过程，而非线性的流逝，如四季的更替、昼夜的交替、月亮的圆缺，都是时间循环的体现。

四个“光”字的重复，则强调了月光的永恒与绵延。无论时代如何变迁，无论人间经历多少悲欢离合，月光始终照耀着大地，成为一种永恒的存在。这种永恒的月光，既是自然的奇迹，也是人类精神的寄托。在漫长的历史长河中，无数文人墨客都曾在月光下抒发情感、寄托理想，月光成为了连接古今的精神纽带。诗人通过“光光光光”的重复，让读者感受到月光的永恒魅力，也感受到人类精神文化的传承与延续。

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同时，“月月月月光光光光”的重复，也暗含了生命的循环与延续。就像月亮每月都会圆满一样，生命也会在一代代人的传承中不断延续。这种对生命的思考，让诗歌具有了超越时空的哲学意味，引发读者对生命意义、历史传承等问题的深层思考。

四、诗学传统：与古典诗词的对话及现当代诗歌的创新

（一）与古典诗词中月亮意象的对话

《十五月光十六圆》中的月亮意象，与中国古典诗词中的月亮意象有着深刻的对话关系。从《诗经》中的“月出皎兮”，到唐诗宋词中的“明月松间照”“明月几时有”，月亮始终是诗人情感表达的重要载体。《十五月光十六圆》在继承这一传统的基础上，对月亮意象进行了新的诠释。

在古典诗词中，月亮往往被赋予团圆、思乡、怀古等情感内涵。李白的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，将思乡之情寄托于明月之中；苏轼的“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年”，则通过明月表达了对人生的思考与对亲人的思念。《十五月光十六圆》中的月亮，同样承载了团圆的内涵，但诗人并没有直接抒发思乡或思亲之情，而是通过对月亮圆缺规律的客观描述，让读者自行体会其中的情感。这种“以景寓情”的手法，与古典诗词中的“情景交融”传统一脉相承。

同时，诗人对“十五月光十六圆”这一现象的关注，也体现了对古典天文知识的继承。在中国古代，天文学家早已发现月亮并非在十五最圆，而是在十六或十七最圆，这一现象被称为“望后月”。如宋代的沈括在《梦溪笔谈》中便记载：“月本无光，犹银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆。此有以知其如丸也。”诗人以“十五月光十六圆”为题，既体现了对古典天文知识的了解，也让诗歌具有了科学的严谨性，实现了文学与科学的巧妙结合。

（二）现当代诗歌的创新：方言的运用与形式的突破

在现当代诗歌创作中，方言诗歌的兴起是一种重要的创新趋势。许多诗人开始尝试用方言进行创作，试图在方言中寻找诗歌的新的生命力。《十五月光十六圆》作为一首粤语诗，正是这种创新趋势的代表之作。

方言诗歌的创作，面临着一个重要的问题：如何让非方言区的读者也能理解诗歌的内涵。《十五月光十六圆》在这方面做得十分出色。诗人虽然使用了粤语词汇，但诗歌的核心意象——月亮、圆缺、天狗食月、赏月——都是具有普遍文化认同的元素，非粤语区的读者即使不熟悉粤语，也能通过这些核心意象理解诗歌的基本内涵。同时，诗人对粤语词汇的运用十分精准，“喺”“咗”等词汇的加入，不仅没有阻碍读者的理解，反而让诗歌更具生活气息与地域特色，让非粤语区的读者也能感受到粤语的独特魅力。

此外，在诗歌形式上，《十五月光十六圆》也突破了传统诗词的格律限制，采用了自由体的形式。诗歌没有固定的句式与韵律，而是根据情感表达的需要自由安排语言，让诗歌在形式上更具灵活性与现代感。这种形式上的突破，与现当代诗歌追求自由、创新的精神相契合。同时，诗歌虽然采用自由体的形式，但通过语言的重复、韵律的搭配，依然保持了诗歌的音乐性，让读者在朗读时能感受到语言的韵律之美。

这种在方言运用与形式突破上的创新，让《十五月光十六圆》既扎根于中国诗歌的传统土壤，又具有鲜明的现当代特色，为现当代诗歌的创作提供了有益的借鉴。

五、结语：短小诗篇中的宏大诗学

树科先生的《十五月光十六圆》，以十二字的短小篇幅，承载了丰富的诗学内涵。在语言层面，诗人精准运用粤语词汇，展现了粤语的韵律之美，同时以极简的表达艺术，让诗歌在留白中蕴含无限深意；在意象层面，诗人对月亮意象进行了传统与现代的双重解读，通过“天狗食月”与“凡人赏月”的对照，构建了神性与人性的对话，又以“月月月月光光光光”的重复，营造出时间的永恒与生命的循环；在诗学传统层面，诗歌既与古典诗词中的月亮意象进行了深刻对话，又在方言运用与形式突破上体现了现当代诗歌的创新精神。

这首诗歌告诉我们，好的诗歌不在于篇幅的长短，而在于语言的表现力、意象的丰富性与思想的深度。《十五月光十六圆》就像一颗浓缩的珍珠，虽小却光芒四射，它以粤语为媒介，以月亮为核心，连接了传统与现代、神性与人性、自然与人类，让读者在简短的诗句中，感受到中国诗歌的无穷魅力与深厚底蕴。同时，这首诗歌也为粤语诗的创作与发展提供了重要的启示——方言诗歌只有扎根于地域文化的土壤，继承中国诗歌的优秀传统，同时融入现代的观察与思考，才能具有持久的生命力，在现当代诗歌的版图中占据一席之地。

在未来的诗歌创作与研究中，我们期待能看到更多像《十五月光十六圆》这样的优秀作品，它们以独特的语言、丰富的意象、深刻的思想，不断推动中国诗歌的创新与发展，让中国诗歌在世界文学的舞台上绽放出更加耀眼的光芒。

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