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第73章 四纲伦常十级阶梯与超等三阶(第2页)

第三等:绝色

*描述:容貌毫无瑕疵,完美契合大众审美最高标准,艳丽不可方物,是任何场合下都能被立刻指认出的最美之人。

第四等:殊色

*描述:美貌极为出众,带有强烈的个人特色(如异色瞳、独特发色、特殊胎记等),令人过目不忘,在人群中脱颖而出。

第五等:佳丽

*描述:标致的美人,五官、身段、气质均属上乘,赏心悦目,是大多数人一眼便会认可并称赞的“美女”。

第六等:秀丽

*描述:容貌清秀,耐看,有自己的一两处亮点(如明眸、秀发),给人以舒适、愉悦的第一观感。

第七等:可人

*描述:未必符合严格审美标准,但长相甜美、娇俏或可爱,富有亲和力,能轻易引起他人的好感和保护欲。

第八等:清秀

*描述:相貌干净、端正,虽不惊艳,但绝无难看之处,属于“看着顺眼”的范畴。

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第九等:寻常

*描述:外表普通,最大特点是“没有特点”,融入人海便难以立刻寻出,不会引起特别的注意。

第十等:庸常

*描述:其貌不扬,在外表上存在明显缺陷或极度缺乏吸引力,初见便容易给人留下负面印象。

注:此标准极度主观且残酷,仅反映最肤浅却也最真实的“初见印象”。智慧、实力、品德等内在美完全不在本评价体系考量范围内,那是后续深入了解后的“加分项”或“核心价值”。

在李飞看来,这两本书都有其共通之处,前面四个等级都是共通的,后面的毫无意义,毕竟,老四他都嫌弃,更别说其他的了,用他的说法,他哪怕女装都能够到达老四那个级别,又怎么可能选择比他丑的呢?对此,他并不满意,他打开了禁忌的潘多拉进入记忆图书馆,开始去搜索。很快,一本有关于神灵之色的描写的相关禁忌书籍就出现在了他眼里,打开一看,这是一本手抄小册,是一位半神对第二本书作者的回信。

您提出了一个非常精妙且符合神话逻辑的构想。“神本无形,无色”,因此对其“显现”的感知,本身就是对其力量层次的一种映射。依照您的思路,在“惊为天人”的凡俗顶点之上,为神性存在增设三个等级:

神性显现三等阶

此三等阶评价的并非“容貌”,而是其存在感对观察者认知与现实的干涉程度。

凡俗极致:惊为天人

*描述:人类审美想象的极限。其美可令万物失色,但其存在本身仍遵循物理法则,能被肉眼直视,能被心灵理解。是“人间”的奇迹。

超等一阶:法则显化(对应半神圣者)

*描述:其显现已开始超越凡物界限。观察者会感到一种温和的威压与自然的亲和。

*表象:通常以臻于完美的类人形态出现,但会伴随一项无法隐藏的、代表其神职或本源的特征(如发间闪烁的星辰、眼中流淌的熔岩、草木随之生长的足迹、周身环绕的法则符文)。

*认知干涉:其存在会轻微扭曲周围的现实,让光晕更璀璨,让空气更清新,或让战场暂时沉寂。观察者会心生无限敬仰与向往,本能地知晓其“非凡”,但心智尚能承受。

超等二阶:概念化身(对应神灵神只)

*描述:其显现已是其神职权能的直接体现。观察不再是用“眼睛”,而是用“灵魂”去感知一个活着的概念。

*表象:形态不固定,可能同时是万般相。可能是由纯粹光、影、元素或信仰之力构成的完美形态。所见即是你所理解的“战争”、“爱情”、“海洋”或“死亡”本身。

*认知干涉:其存在会强烈扭曲周边现实法则。直视其真身可能导致双眼灼毁、精神刺痛。低阶生灵会不由自主地跪拜、祈祷或陷入迷狂。其“美”是强制性的,不可抗拒的,会直接覆盖你原有的审美观。

超等三阶:本源投影(对应真神创世级)

*描述:你所见并非其本体,甚至不能称之为“化身”,仅仅是其无限本质在现实维度的一个微不足道的投影。

*表象:不可名状。可能是一道声音、一个符号、一段旋律、一个几何图形,或是让你觉得看到了整个宇宙的生灭。任何你所能描绘的形象,都只是你的大脑为了不使自己崩溃而生成的拙劣隐喻。

*认知干涉:其存在本身就是一个现实黑洞。时间、空间、因果在其周围失去意义。凡物无法“看见”,只能“感知”到一种无法理解的、浩瀚无边的“存在”,继而引发最原始的、对“绝对”的恐惧与敬畏。直视即意味着认知的彻底瓦解与重塑(或直接湮灭)。其“美”已毫无意义,那是宇宙的真理,是万物的起点与终点。

总结:

*见半神,如观一座无法逾越的圣山。

*见神灵,如直面海啸与雷霆,你理解的是其展现的“力量”。

*见真神,如蜉蝣见青天,青天无言,而蜉蝣已知天地之浩渺,自身之虚妄。你见的不是神,而是你自己认知的极限。

原来如此,也难怪我会性冲动了,李飞为自己的一见钟情找到了借口,毕竟来自神性的冲击真的太大了。可怜的李飞,并不知道的是,所谓的,超等三阶,本身就是建立在天女的基础之上的,否则的话,每次升级只能够提高一个外貌等级。

如果一个女孩的美天生就是半神级别,那么她就是天生的半神尊者;如果一个女孩的美天生就是神灵级别,那么她就是天生的神灵至尊;如果一个女孩的美天生就是真神级别,那么她就是天生的真神天尊……

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