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第50章 忙忙碌碌（第2页）

车子驶入燕大西门时，校园里的积雪已经被清扫干净，学生们三三两两地走在林荫道上，偶尔有人好奇地看一眼这辆挂着“京A·K”牌照的黑色公务车。

文学院三楼的大教室里，已经坐满了学生。

陈阳推门而入时，原本嘈杂的教室瞬间安静下来。

“抱歉，临时有事，迟到了几分钟。”他走上讲台，放下教案，抬头扫视一圈，发现后排有几个熟悉的面孔，都是他带的研究生。

“今天我们讲唐宋时期的民间信仰。”陈阳没有过多寒暄，直接切入主题，“很多人以为，民间信仰就是‘封建迷信’，但实际上，它是华夏传统文化的重要组成部分，甚至影响了官方宗教的演变。”

他在黑板上写下几个关键词：佛道融合、巫术世俗化、地方神只。

“以唐代为例，佛教传入华夏后，为了适应本土文化，不得不吸收道教的元素，甚至吸纳民间巫术的某些仪式。”

陈阳的声音不疾不徐，带着一种学者特有的沉稳。

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“比如‘盂兰盆节’，原本是佛教的超度仪式，但在唐代逐渐与道教的‘中元节’、民间的‘鬼节’融合，形成了今天我们熟知的‘七月半’。”

学生们认真地记着笔记，偶尔有人举手提问。

“陈老师，您刚才提到民间巫术，那像‘五通神’‘狐仙’这类信仰，是不是也算巫术的产物？”一个戴眼镜的女生问道。

陈阳点头：“很好的问题。‘五通神’其实是江南地区对‘五显财神’的民间化改造，而‘狐仙’信仰则源于古代的动物崇拜。这些信仰虽然被正统宗教视为‘淫祀’，但在普通百姓的生活中，却扮演着重要的心理慰藉角色。”

他翻开教案下一页，继续道：“宋代以后，随着商业经济的发展，民间信仰更加世俗化。比如‘关帝信仰’从单纯的武将崇拜，逐渐演变为商业社会的‘财神’和‘诚信守护神’。这种变化，恰恰反映了华夏文化‘实用理性’的特点。”

课堂进行到一半时，陈阳突然注意到后排角落里坐着一个熟悉的身影：王薇。她穿着深蓝色的高领毛衣，长发披肩，正低头记着什么。

两人的目光在空中短暂相接，王薇冲他微微一笑，随即低头继续写字。

陈阳收回视线，继续讲课，但心里却有些疑惑：她怎么会来听他的课？

下课铃响时，学生们意犹未尽，几个研究生围上来提问。

陈阳耐心解答完，抬头再看时，王薇已经离开了教室。

“陈老师，您上半年布置的论文，我们都交到您办公室了。”一个学生提醒道。

陈阳这才想起来，自己还有十几篇硕士论文要批改。

“好，我今晚抽时间看。”

走出教学楼时，天色已经暗了下来。

冬日的黄昏格外短暂，校园里的路灯次第亮起，远处的图书馆在暮色中显得庄严肃穆。

陈阳回到历史系的办公室，推开门，一摞手写论文整整齐齐地堆在桌上。

他泡了杯浓茶，开始逐篇审阅。

《从〈山海经〉看先民的自然观》，B+，文献引用不够规范。

《谶纬思想与东汉政治》，A-，论点新颖但论证稍显单薄。

《唐代道教与皇权关系考》……

红笔在纸页上勾画，窗外的天色渐渐暗了下来。

当批改完最后一篇论文时，墙上的时钟已经指向六点二十。

手机震动，是张胜发来的消息：“陈司长，车已备好。李小姐别墅定位发您微信了。”

他突然想起李曌旭的约定，七点要去她家陪囡囡吃饭。迅速收拾好论文，锁上办公室门，快步下楼。下楼时还在回复学生邮件。

公务专车已经等在历史系门口，见他匆匆走来，张胜连忙发动车子。

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