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第61章 奥秘（第1页）

61奥秘

卢思卡利用催眠术和草药混合剂诱导大主教的思想，让自己从多年的幽禁中脱身。他扶着大主教来到他的卧室休息，在此认识了一个作为仆役的小男孩，等大主教睡下后，俩人在外间屋开始了攀谈。

小男孩今年十二岁，是四年前被好心人送到修道院中来的。他的母亲有一天突然消失了，父亲非常气愤地在家大骂了好几天，大骂妈妈是婊子。后来有一天他被人抬了回来，身负重伤，没能等到入夜就死了，留下自己和妹妹俩人。家里的吃的没能坚持多久，而家被自己的叔叔占了去。叔叔常年在外地跑买卖，叔母说自己欺负了她的孩子，把自己和妹妹从家里赶了出去。

他说：“我真的没有欺负小堂弟，只是他爱哭鼻子爱告状，我真的没欺负他。

我带着妹妹流浪了半年，她在那年冬天的夜里没能醒过来，我醒来时已经是在修道院里了。孤儿院里有几个孩子，被修女们照顾着，每天要做很重的杂役。

一年前我在擦教堂的地板时被大主教看上，从孤儿院转到了这里做他贴身的侍者。他待我很好，这里的条件与伙食也比孤儿院里好得太多。只是他会时不时让我给他暖被窝，还，还……那真的很痛。我经常会拉血，很多血。他说那很正常，还给我看小修女也在出血，也会肚子疼。他说这是因为我长大了。不过我很怕给他暖被窝，真的很怕。”

卢思卡听闻他的描述，不由得同情他的遭遇，于是说：“好孩子，我是来接替你这一工作的，你的任务已经完成了，你可以回到孤儿院里去了，带上你自己的东西回去吧。”

小家伙狐疑地看着眼前的神父，有些不敢相信。又看看卧室紧闭的大门，有些犹豫不太敢走。

卢思卡顺手从桌上果盘里拿起一个苹果，交给孩子，然后说：“回去吧，如果有修女问你，你就说是大主教命令你回去的。如果她们不信，就让她们来亲自问大主教就好。”

小男孩又犹豫了一下，拿着苹果和自己的几件衣服，退出了外间，来到走廊，慢慢地关上房门。紧接着，卢思卡听见楼道里逃命般奔跑的脚步声。

密卷一

在门厅里闲着无聊的卢思卡，反锁上房门，开始搜索里外间的各个角落。大主教有几次要醒来，他用催眠命令语句，又让他沉沉地睡去。

卢思卡在大主教卧室挂毯的后边找到了一个暗格，里边是一些珠宝、黄金、银币，还有一些羊皮卷轴，看来是主教大人这些年搜刮来的。卢思卡打开那些羊皮卷轴，是古希腊的文字，好在他学过，可以看懂。只是这些资料很早前就被教会列为禁忌，说哲学与希腊多神崇拜是邪祟的。

卷轴的标题是“爱”，里边记载着古希腊与古罗马大哲学家和神学家对爱的讨论——

阿波罗多洛向朋友转述他从阿里司托得姆那里听来阿伽颂宴会的谈话。

宴会是庆祝阿伽颂的悲剧首次获奖，所以阿伽颂邀请好友在他家中飨宴。

苏格拉底在被邀之列，阿里司托得姆则是在苏格拉底赴宴途中与其相遇，并被苏格拉底邀请一同前往，从而记下宴会中的讨论内容。

众人用过餐后，照惯例应当开始饮酒诵诗，但是阿伽颂表示他前夜为了庆祝剧作夺冠饮酒过量，无力再饮。席上的医生厄律克西马科斯也建议众人节制饮酒。

这时，修辞学家费德鲁斯建议众人轮番以同一话题发表演说，让酒神狄俄倪索斯作为评判。

费德鲁斯提出的话题是“厄洛斯”，就是“爱情”，每人以自己的方法赞美爱神和他对人类的贡献。席上众人对这一建议表示赞同，并示意费德鲁斯先行开始他的演说。

费德鲁斯的演说：

厄洛斯是希腊神话中，爱与情欲之神。他的罗马同位体是比较被人熟悉的爱神“丘比特”，是希腊原始神之一。

费德鲁斯引述赫西俄德和巴门尼德的诗篇论证说：

爱是一尊神，且是众神中最年长的一位。除此之外，他还为人类带来了最大的福祉，激励英雄在爱人的目光下勇往直前，让不论是男性还是女性都愿意为所爱者付出生命。此外，众神不仅保佑爱人，更是为接受了爱人追求的被爱者准备了无上的荣誉。

因此，费德鲁斯认为爱情是众神中最年长、最尊贵的一位，也是人类生前与死后幸福的最高的渊源。

附：

费德鲁斯，古罗马寓言作家。希腊北部皮埃里亚人。曾在罗马宫廷为奴，后被奥古斯都释放。着有《寓言集》。

赫西俄德，古希腊诗人，被称为“希腊教训诗之父”，生活在公元前八世纪。

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巴门尼德，古希腊哲学家，是最重要的哲学家之一。主要着作是用韵文诗写成的《论自然》，生活在公元前五世纪。他的思想启蒙了柏拉图。他通过神启说出“存在”即远古埃及的“始基”范畴，本质上是一致的、相通的，只是希腊语系与古埃及语系的变革。他说，个人认识的前进依托于重复的经历历史。他认为真实不在世间，世间的一切变化都是幻象，因此人不可凭外在感官来认识真实。

保萨尼亚斯的演说：

保萨尼亚斯说：要想赞美爱神，便要首先区分两尊不同的爱神。他引述古希腊神话论证，正因神话中有两个不同的阿佛洛狄忒诞生的故事，因此她的儿子爱神厄洛斯也有两个不同的分身。

其中一名是“天上爱神”，来自天神乌拉诺斯诞出的阿佛洛狄忒，代表了尊贵和神圣的爱情。另一名是“人间爱神”，来自宙斯和狄俄涅诞出的阿佛洛狄忒，代表世俗和肉欲的爱情。由于天上爱神的母亲阿佛洛狄忒只由男神生出，所以尊贵和神圣的爱情也以少年为恋爱的对象（古希腊少年爱），而人间爱神出自男女结合，所以世俗的爱情亦在男女之间进行。

除此以外，保萨尼亚斯还讨论了爱情的伦理和希腊各城邦用来约束爱情的法律。

保萨尼亚斯认为，不论是神圣还是世俗的爱情都必须以法律约束，以免爱人的失节影响到爱神的声誉。有些希腊的城邦法律中将一切爱情都视作美好的，其它的希腊城邦和波斯帝国的法律则反对，限制爱情。雅典对有关爱情的法律和习俗在保萨尼亚斯看来是值得仿效的典型：雅典人鼓励爱人逾越一切限制去追求爱，鼓励真爱只在男人与少年间展开。这样的爱便是天上爱神的爱，为爱人与被爱的人同时带来美德的提升。

附：

保萨尼亚斯，生活在公元二世纪罗马时代的希腊地理学家、旅行家，着有《希腊志》十卷，书中内容多为后世考古学发现所引证。

然而突然开始打嗝不止的阿里斯托芬向厄律克西马科斯请求互换演讲顺位，由后者替他先行回应保萨尼亚斯。答应了阿里斯托芬的厄律克西马科斯开始进行他的演说。

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