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第1章 伯牙（第4页）

那段时间，是伯牙最开心的日子。他不仅有了“琴仙”的雅号，还有了钟子期这个知音。他觉得，就算一辈子不被诸侯认可，只要能和钟子期一起弹琴听琴，也足够了。

可他没想到，这样美好的日子，并没有持续太久。一场突如其来的变故，会让他的“琴仙”雅号，蒙上一层悲壮的色彩；也会让他做出“破琴绝弦”的决定。

第六章子期之死：“琴仙”的绝唱与“知音”的传说

公元前525年的春天，伯牙像往常一样，准备去钟家村找钟子期。可还没等他出发，就听见一个噩耗——钟子期病了，而且病得很重。

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伯牙心里一紧，赶紧收拾好琴，雇了一辆马车，往钟家村赶。一路上，他心里七上八下的，不停地想：“子期兄那么健康，怎么会突然生病呢？一定是谣言，一定是！”

可到了钟家村，他看到的却是钟子期家挂着的白幡。钟子期的家人告诉他，钟子期前几天得了急病，没来得及医治，已经去世了。

伯牙站在钟子期的家门口，手里的琴“啪”地掉在地上。他不敢相信自己的耳朵：“不可能！我上个月还跟他见面，他还听我弹了《春风操》，怎么会突然去世呢？你们骗我！”

钟子期的妻子红着眼睛，把伯牙领进屋里。屋里放着钟子期的灵位，灵位旁边，放着一把钟子期平时用来削柴的刀，还有一本他没看完的书。

伯牙走到灵位前，看着“钟子期之位”这几个字，突然“扑通”一声跪了下来，眼泪像断了线的珠子一样往下掉：“子期兄！你怎么能走得这么早？我们还约定好，等春天来了，一起去山上听杜鹃叫，一起去江边看桃花，你怎么能说话不算话啊！”

钟子期的妻子说：“先生，子期去世前，还一直念叨你。他说，他最大的遗憾，就是没能再听你弹一次《流水》。”

伯牙听到这话，心里更难受了。他从地上捡起琴，擦了擦上面的灰尘，对钟子期的灵位说：“子期兄，你放心，我这就弹《流水》给你听。你在天上，一定能听见。”

他坐在灵位前，开始弹《流水》。琴声一开始很轻，像小溪在呜咽；慢慢的，琴声变得悲伤，像大河在哭泣；到了最后，琴声越来越低，越来越沉，像江水慢慢枯竭。

弹到一半的时候，“嘣”的一声，琴弦断了一根。伯牙看着断了的琴弦，苦笑了一下：“看来这琴也懂我，知道你不在了，它也不想再弹了。”

他站起身，拿着琴，走到钟子期的坟前。坟前的草刚冒芽，桃花开得正艳，可再也没有人能和他一起听琴、一起聊自然了。

伯牙把琴放在坟前，又弹了一遍《流水》。这次，琴弦又断了两根。他停下来，看着坟茔，说：“子期兄，以前我弹琴，是为了找知音；现在知音不在了，我弹琴还有什么意思呢？这琴，以后再也不会有人能听懂了。”

说完，他举起琴，狠狠地砸在了旁边的石头上。“咔嚓”一声，琴身碎成了两半，琴弦也全断了。

围观的村民都惊呆了，有人说：“伯牙先生，这琴是你的命啊！你怎么把它砸了？”

伯牙摇摇头，眼里满是悲伤：“琴在，知音不在，留着琴还有什么用？从今往后，我再也不弹琴了。”

从那天起，伯牙真的再也没弹过琴。他把碎掉的琴埋在钟子期的坟旁，然后离开了钟家村，再也没有周游列国，而是找了个安静的地方，隐居了起来。

可“琴仙伯牙”和“知音钟子期”的故事，却慢慢流传了开来。人们都说，伯牙是“琴仙”，不仅因为他琴弹得好，更因为他对知音的情谊——为了知音，能“破琴绝弦”，这样的情谊，比“仙乐”还珍贵。

后来，有人把伯牙砸琴的地方叫做“碎琴山”，把汉阳江改叫“知音江”；还有人把《高山》和《流水》合在一起，叫做《高山流水》，成为了千古流传的名曲。

再后来，“知音”这个词，成了“懂自己的人”的代名词；而“琴仙”这个雅号，也成了伯牙的专属——再也没有哪个琴师，能像他一样，让“琴仙”的称呼里，既有琴技的高超，又有情谊的深厚。

很多年后，有人问伯牙：“你后悔砸了琴吗？要是你还弹琴，说不定能成为更有名的‘琴仙’。”

伯牙只是笑了笑：“我不后悔。能遇到子期兄这样的知音，比当再有名的‘琴仙’都好。他懂我的琴，也懂我的心，这样的情谊，一辈子有一次，就够了。”

第七章千年“琴仙热”：从古代话本到现代“知音”

伯牙和钟子期的故事，并没有随着伯牙的隐居而消失，反而像一杯陈酒，越品越香。从春秋战国到现在，三千年过去了，“琴仙伯牙”的名字，和“知音”的传说，一直流传在民间，成了中华文化里最动人的符号之一。

在汉朝，史学家司马迁把伯牙和钟子期的故事写进了《史记》，还特意提到了“琴仙”这个雅号，说伯牙“善鼓琴，其曲高和寡，唯钟子期能懂，故世称‘琴仙’”。从那以后，“琴仙伯牙”成了正史里记载的“音乐名人”，不再是民间传说里的“冷门琴师”。

到了唐朝，文人墨客特别喜欢写伯牙和子期的故事。大诗人李白就写过一首诗：“钟期久已没，世上无知音。”意思是钟子期去世后，世上就再也没有懂伯牙的人了。还有个叫白居易的诗人，听人弹《高山流水》时，写下了“平生知心者，屈指能几人？”——可见，在唐朝，“知音”已经成了人们对真挚友谊的向往。

宋朝的时候，“话本”（类似现在的小说）开始流行。说书人把伯牙和子期的故事改成了话本，在茶馆里讲给老百姓听。为了让故事更有意思，说书人还加了很多幽默的细节：比如伯牙第一次见子期时，以为他是“骗子”，结果被子期的“神点评”打脸；还有伯牙砸琴时，围观的村民以为他“疯了”，后来才明白是“知音难觅”。

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有次，一个说书人在茶馆讲《伯牙碎琴》，讲到伯牙砸琴的时候，台下的老百姓都哭了，有人还喊：“伯牙先生，别砸琴啊！留着琴，说不定还能遇到新的知音呢！”

说书人笑着说：“各位客官，要是伯牙没砸琴，那‘琴仙’的情谊，就没这么珍贵了！”

到了元朝，戏曲开始兴盛。有人把伯牙和子期的故事改成了杂剧，叫《伯牙摔琴谢知音》。戏里的伯牙，穿着仙气飘飘的衣服，弹起琴来，舞台上会用烟雾和灯光营造出“高山流水”的效果；而子期的扮演者，会穿着粗布衣服，手里拿着柴禾，一脸认真地听琴。

每次演到伯牙砸琴的桥段，台下的观众都会鼓掌叫好——不是因为砸琴的动作帅，而是因为他们懂伯牙的心情：知音不在了，琴再贵，也没有意义。

明朝和清朝的时候，《伯牙摔琴谢知音》成了最受欢迎的戏曲之一，几乎每个戏班都会演。而且，人们还开始给伯牙和子期建祠堂，祠堂里放着伯牙的“仿制品琴”和子期的“仿制品柴刀”，供人祭拜。有人祭拜时，还会带一把琴，在祠堂里弹《高山流水》，说这样能“让伯牙和子期听到，也能让自己找到知音”。

到了现代，伯牙和子期的故事，更是走进了课本、电影、电视剧里。小学课本里有《高山流水》的课文，告诉孩子们“知音难觅，要珍惜懂自己的人”；电影里有以“知音”为主题的故事，比如《知音》这部电影，虽然讲的是近代的事，但灵感就来自伯牙和子期；还有很多音乐节目里，歌手会翻唱《高山流水》，用现代的音乐风格，演绎三千年的“仙乐”。

现在，如果你去武汉（古代的汉阳江就在武汉），还能看到“知音公园”，公园里有伯牙和子期的雕像——伯牙坐在船上弹琴，子期站在岸边听琴，雕像旁边刻着“高山流水遇知音”七个字。每天都有很多人来这里拍照、散步，还有人会带着琴，在雕像前弹《高山流水》。

有人说，现在的社会节奏太快，“知音”越来越少了。可每当有人听到《高山流水》的琴声，每当有人说起“伯牙摔琴”的故事，还是会想起：三千年ago，有个叫伯牙的“琴仙”，为了知音，砸了自己最爱的琴；有个叫钟子期的樵夫，用自己的耳朵，读懂了“仙乐”里的深情。

而“琴仙”这个雅号，也因为这个故事，有了不一样的意义——它不再只是“琴技高超”的代名词，更成了“对真挚情谊的坚守”的象征。就像伯牙说的：“琴技再高，不如有个懂你的人；雅号再响，不如有份珍贵的情。”

三千年过去了，伯牙的琴已经碎了，但“琴仙”的传说还在；钟子期的人已经不在了，但“知音”的故事还在。或许，这就是最动人的地方——真正的美好，不会随着时间消失，只会像《高山流水》的琴声一样，永远流传下去。

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