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第15章 万宝常（第3页）

万宝常说：“音乐是我的命。只要我还活着，就不能让它断了。”

可命运就是这么残酷——这个把音乐当成命的男人，最后却因为“没饭吃”，走到了生命的尽头。

第六章潦倒到饿死：“乐圣”的结局有点扎心

隋朝大业四年（公元608年）的冬天，长安城里下了一场大雪，天气冷得能冻掉耳朵。在城外一间破旧的茅草屋里，万宝常躺在冰冷的土炕上，已经好几天没吃东西了。他的妻子坐在旁边，哭着说：“我去借了好几家，都没人肯借我们粮食，怎么办啊？”

万宝常睁开眼睛，声音微弱地说：“别去了……我知道……没人肯借我们的……”

他知道为什么没人肯借——因为他得罪了郑译和何妥，别人怕得罪这两个大官，都不敢跟他来往。他曾经是音乐界的“乐圣”，是人人称赞的“听音神手”“乐器鲁班”，可现在，却成了人人躲避的“麻烦”，连口饱饭都吃不上。

弥留之际，万宝常让妻子把他藏在床底下的乐谱拿出来。那些乐谱，有的写在树皮上，有的写在破纸上，有的甚至写在布片上，都是他一辈子的心血——有“八十四调”的理论，有他编的曲子，还有他造乐器的图纸。

万宝常看着这些乐谱，笑了笑，说：“这些……都是好东西……可惜……没人懂……”

他顿了顿，又说：“把它们烧了吧……别留给那些……不懂音乐的人……糟蹋了……”

妻子哭着说：“这是你的心血啊！不能烧！”

万宝常摇了摇头，说：“烧了吧……我带着它们……走……”

妻子没办法，只能把乐谱放在火盆里。火焰升起，照亮了万宝常的脸，他看着燃烧的乐谱，眼睛里闪着光，仿佛听到了“八十四调”的音乐在耳边响起。他轻轻地哼着自己编的曲子，慢慢地闭上了眼睛——这一年，他才四十多岁，正是一个人最该有作为的年纪，却因为贫穷和疾病，饿死在了冰冷的茅草屋里。

万宝常去世后，连口像样的棺材都没有，妻子只能用一块破席子把他裹起来，埋在了城外的乱葬岗上。曾经的“乐圣”，就这样悄无声息地离开了人世，就像一颗璀璨的星星，突然掉进了泥土里，再也没人看见。

直到很多年后，唐朝的音乐家们在整理隋朝的音乐资料时，才偶然发现了万宝常的“八十四调”理论——有的是从当年跟他学过音乐的乐工后代那里听到的，有的是从残存的乐谱碎片里拼出来的。他们才知道，隋朝有个叫万宝常的乐工，提出了这么伟大的音乐理论，却落得如此悲惨的结局。

唐朝的大音乐家祖孝孙，根据万宝常的“八十四调”，制定了唐朝的音律制度，还在皇宫里演奏了“八十四调”的曲子。唐太宗李世民听了，问祖孝孙：“这音乐是谁创的？太好听了！”

祖孝孙说：“陛下，这是隋朝乐工万宝常创的‘八十四调’。他是个天才，可惜一生潦倒，最后饿死了。”

李世民叹了口气，说：“这么有才华的人，却没得到重用，真是可惜啊！要是他能活到唐朝，我一定让他当‘音乐总监’，让他的才华有用武之地！”

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后来，人们为了纪念万宝常，给他立了一块碑，碑上写着“隋乐圣万宝常之墓”。虽然他的乐谱大多被烧掉了，他的乐器也早就不见了，但他的“八十四调”理论，却一直流传了下来，影响了中国音乐一千多年。

现在，当我们听到中国传统音乐时，或许不会想到，在一千四百多年前，有一个叫万宝常的男人，为了这些音乐，付出了自己的一生——他把木头竹子玩成了天籁，把音乐理论推向了巅峰，却把自己的日子过成了悲剧。他是“乐圣”，也是一个可怜的人；他是天才，也是一个不被时代理解的孤独者。

第七章“乐圣”的遗产：一千多年的“音乐余震”

万宝常虽然死得早，活得惨，但他留下的“遗产”，却像一场“音乐余震”，震了中国音乐一千多年，直到今天，我们还能感受到它的影响。

首先是他的“八十四调”理论。这玩意儿不仅是隋朝音乐的“天花板”，更是中国音乐史上的“里程碑”。在他之前，中国音乐就像“小作坊”，只能生产有限的“产品”；在他之后，中国音乐变成了“大工厂”，能生产各种各样的“产品”。唐朝的音乐家们靠着“八十四调”，创作了无数经典曲子，比如《霓裳羽衣曲》，这首曲子用了“八十四调”里的“清商调”，旋律优美，被誉为“唐代第一曲”；还有《秦王破阵乐》，用了“八十四调”里的“角调”，气势磅礴，成了唐朝的“国歌”。

到了宋朝，“八十四调”虽然因为太复杂，简化成了“二十八调”，但核心理论还是来自万宝常。宋朝的词人，比如苏轼、辛弃疾，他们写的词，很多都是按照“二十八调”来谱曲的。要是没有万宝常的“八十四调”，可能就没有这些好听的宋词曲子了。

甚至到了现代，中国的民族音乐还在用到万宝常的理论。比如我们听的《二泉映月》，虽然是二胡曲，但它的调式，就和“八十四调”里的“羽调”有渊源；还有《茉莉花》，用的是“八十四调”里的“宫调”，简单却好听，成了中国音乐的“名片”。

其次是他的“水尺律”。虽然现在我们有了电子调音器，但万宝常的“水尺律”，是中国古代第一个“标准化定音工具”。它告诉人们，定音不是靠“感觉”，而是靠“标准”——这一理念，一直影响到现在。现在的音乐老师教学生定音，还会提到万宝常的“水尺律”，说它是“古代版的调音器”，是中国音乐“标准化”的开端。

还有他的“乐器DIY精神”。万宝常没钱买乐器，就自己用木头、竹子做，这种“自己动手，追求极致”的精神，也影响了后世的音乐家。明朝的音乐家朱载堉，为了研究音律，自己造了“律准”（一种定音乐器），还计算出了“十二平均律”，比欧洲早了几十年。他在书里说，自己是受了万宝常的启发：“万宝常用木头做琵琶，我为什么不能用金属做律准？”

更重要的是，万宝常的“精神”——那种“为了音乐，不怕贫穷、不怕打压、不怕孤独”的精神。他明明是“乐圣”，却愿意当一个普通的乐工；明明能靠才华赚钱，却不愿意向权贵低头；明明知道自己的理论会被打压，却还是坚持传播。这种精神，成了中国音乐家的“榜样”。

比如近代的音乐家华彦钧（瞎子阿炳），他和万宝常一样，一生潦倒，靠卖艺为生，但他也和万宝常一样，把所有的心血都放在了音乐上，创作了《二泉映月》《听松》等经典曲子。有人说，华彦钧就是“现代版的万宝常”——他们都是“音乐的孩子”，都是不被时代理解的孤独者，却都用音乐给世界留下了最好的礼物。

现在，越来越多的人知道了万宝常的故事。有人把他的故事写成了小说，有人把他的故事编成了戏曲，还有人根据他的“八十四调”，创作了新的民族音乐。虽然他的墓早就找不到了，他的乐谱也大多失传了，但他的“乐圣”之名，却永远留在了人们的心里。

有时候我会想：如果万宝常能穿越到现在，看到自己的“八十四调”还在被人使用，看到自己的故事还在被人传颂，他会怎么想？或许他会笑着说：“我当年没白坚持，我的音乐，真的传下来了。”

是啊，他的音乐传下来了，他的精神也传下来了。他告诉我们：真正的才华，不会被贫穷打败，不会被打压埋没，更不会被时间遗忘；真正的“大师”，不是那些名利双收的人，而是那些为了自己的热爱，愿意付出一切的人。

万宝常是“乐圣”，更是一个普通人——他会饿，会哭，会难过，但他也会为了音乐，变得无比坚强。他的故事，不是一个“天才的传奇”，而是一个“普通人的坚持”。或许，这就是他最打动人心的地方，也是他的遗产能流传一千多年的原因。

结语：一个不被时代理解的“乐圣”

回顾万宝常的一生，你会发现，他就像一颗“错位的星星”——本该在天上发光，却掉进了泥土里；本该被人仰望，却被人踩在脚下。他有“乐圣”的才华，却过着“乞丐”的日子；他有改变音乐史的能力，却连自己的命运都改变不了。

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他是“听音神手”，能听出乐器最细微的误差，却听不出人心的险恶；他是“乐器鲁班”，能把破木头做成天籁神器，却把自己的生活过得一团糟；他是“乐圣”，能提出影响千年的音乐理论，却连一个认可他的时代都没遇到。

有人说，万宝常的悲剧，是时代的悲剧——隋朝是个“重政治、轻艺术”的时代，像他这样的音乐天才，注定不会被重用；也有人说，万宝常的悲剧，是性格的悲剧——他太耿直，不懂变通，不会讨好权贵，注定会被排挤。

但不管怎么说，万宝常都用自己的一生，证明了“热爱”的力量——他热爱音乐，所以不管多穷、多苦、多委屈，都不放弃；他热爱音乐，所以愿意把自己的心血，甚至生命，都献给音乐。这种热爱，比他的才华更可贵，比他的成就更动人。

现在，当我们提到“乐圣”，可能会想到孔子，想到贝多芬，但我们也应该想到万宝常——这个隋朝的普通乐工，这个把音乐玩到极致的怪才，这个不被时代理解的孤独者。他或许没有孔子的名气，没有贝多芬的光环，但他对音乐的贡献，对音乐的热爱，一点都不比他们少。

一千四百多年过去了，长安的城墙早就换了模样，隋朝的乐工署也早就不见了踪影，但万宝常的“八十四调”，还在我们的耳边回响；他的“乐圣”之名，还在我们的口中传颂。这或许就是对他最好的纪念——他虽然没得到时代的认可，却得到了历史的认可；他虽然没过上好日子，却给后世留下了最好的音乐礼物。

万宝常，这个靠耳朵听出天籁，靠双手造出神器，靠热爱撑起一生的“乐圣”，永远值得我们记住。因为他告诉我们：哪怕你很普通，哪怕你很孤独，哪怕你不被理解，只要你有热爱，有坚持，你就能成为自己领域里的“圣人”，就能在历史的长河里，留下属于自己的痕迹。

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