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8 第8集（第1页）

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五、法华涅槃时

请大家打开讲义第十三页。我们讲到五时里面的第五个时段，法华涅槃时。

在《法华经》上说，十方诸佛，包括过去的诸佛，包括现在诸佛，乃至于包括未来即将出世的诸佛，他的出世只有一个目的，就是开示悟入佛的知见。

佛陀本来想把他自己觉悟的大乘圆满的善根，直接交给一切众生，让众生依止内心一念心性的清净心菩提愿的善根，去广修一切法门而快速地成佛，佛陀是要直接把摩尼宝珠交给我们。

但是，这个地方牵涉到一个严重的问题。众生在三界打滚太久了，累积了很多生命的经验，产生了一种根性的差别，众生不是一张白纸。所以这不是佛陀要不要的问题，佛陀必须要务实地面对众生差别的根机。

所以佛陀从涅槃出来时，本来是想要赶快把他最圆满的东西直接给我们，但是他不可思议的大悲心跟众生接触时，发现这件事情行不通，所以佛陀采取两个阶段：第一个直接给；第二个间接给。

什么叫直接给呢？比方说华严时，佛陀看到有些人善根成熟，所以佛陀就直说大法，直接把他自己经过三大阿僧祇劫历练得到的最核心思想，这种菩提的善根直接交出去，所以华严会上这些大菩萨，就直接能够受用而付诸行动，快速地成就佛道。的确有这种人，让佛陀畅佛本怀。

但是绝大部分的人不能这样做，他必须要有一个过程，因为他内心有一种排斥，可能是业障，也可能是他的思想产生了问题。但是佛陀的态度是，治病先治最严重的，就是消他的生死罪业。因为业力会让我们怎么样呢？会比较自私。一个人很痛苦时，就很难去关心别人。所以你自己在三界里面苦苦恼恼，怎么可能发菩提愿？这可以理解。正常凡夫的心态，都是得自己先安定下来。

佛陀也知道众生的根器低劣，业障深重，佛陀就先讲《阿含经》消业障，先想办法把你从三界的火宅里面救出来，让你在一个无忧恼处先住下来。唉呀，这个地方有吃有喝，没有烦恼的干扰，没有罪业的干扰，没有老病死的折磨，多好！

所以阿罗汉到了涅槃以后，对佛陀非常感激。他觉得自己大事已办，跟十方诸佛一样。这时佛陀开始用方等去刺激他，佛陀派了很多大菩萨，跟那些阿罗汉圣者接触。小乘的三昧力跟大乘的三昧一接触，声闻人内心觉得隐隐不安：原来我还是不圆满，人外有人，天外有天。到了般若会上，把他的法执消灭以后，他的内心打开了，才堪受大法。

佛陀对于业障深重、善根薄弱的人，他是怎样做呢？他是先让他们经过一段时间的调教；对于根利遮轻的人，是直接传授他的心地法门，直说大法。

佛陀出世的本怀虽然只有一个，但是考虑众生的差别根性，佛陀是两种方式：一个顿，一个是摄渐归顿，先有三种的渐法，然后才归顿。

《法华经》摄受我们这些业障深重的凡夫，《华严经》摄受那种根利遮轻的。法华会上是，这个人经过阿含、方等、般若三时的调熟以后，应该是可以了。佛陀就开始“正直舍方便，但说无上道”，把前面的方便门全部拿掉，把他出世时最初的想法显露出来。

《法华经》是什么概念？我们解释一下。它为什么能够作为佛陀最后的收尾呢？

《法华经》的标题，叫做《妙法莲华经》，我们简单地解释。这地方有两个重点：第一个，谈妙法；第二个，谈莲华。妙法是它的法体，就是佛陀出世，是要把他内心所觉悟的妙法，直接传给一切的有情众生。

什么是妙法呢？智者大师分成三类来说明。第一个，佛法妙；第二个，众生法妙；第三个，心法妙。

为什么佛法妙呢？因为佛陀的法界是事事无碍，能够“于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大□□。小中现大，大中现小。一为无量，无量为一。”佛陀能够在一个毫端里，现他的宝王剎，所以佛陀的法界是不思议境。他一个功德能够变现无量的功德，无量的功德也可以把它缩为一个功德。

比方说净土法门。阿弥陀佛可以把他多生多劫的善根福德因缘的成就，缩成一句佛号，这件事情不可思议。就是说，你接触阿弥陀佛的音声，你就可以“即众生心，投大觉海”，

直接跟弥陀广大的四十八愿功德接触，音声它不就是个音声吗？但是你心态准备好的时候，它就不仅仅是一个音声了——诸位!它就是四十八种加持力，四十八种功德力了。你接触了阿弥陀佛的音声，就启动了弥陀四十八种加持力了。

阿弥陀佛怎么做到呢？事事无碍！他能够在一个小法当中，含摄广大的功德，一为无量，佛陀的境界不可思议！如果今天你念了一个菩萨的圣号，那就不一样了，因为菩萨的事事无碍没有圆满。所以佛法界是不可思议的。你只要接触他一个法，就具足他所有的法。

第二个，众生法妙。为什么众生法界不可思议呢？众生法界是本来清净，但是不知道为什么他一念妄动，真如不守自性，然后向外攀缘，那么一打妄想，以后惨了，起烦恼了。一个人向外攀缘以后，开始起各式各样的烦恼。你的烦恼跟他的烦恼不一样，他的烦恼跟你的烦恼也不一样，没有一个人的烦恼是一样的。所以众生各打各的妄想，各起各的烦恼。

打完烦恼还不是这样就结束，还付诸行动——造罪，各造各的罪业，最后各得各的果报。这件事情也不可思议。就是说，它本来只是一个妄想，你把今生的生命回归到因地——你的前生，本来就只是打了个妄想。

前生的妄想，变成你今生的果报。你今生经常打的妄想，又变成来生的果报。这件事情也不可思议。本来是心中的妄想，最后变成一期寿命的受用。

就像一个人做梦，本来好端端的，做梦的时候梦到自己“梦里明明有六趣”，醒过来时啥都没有，然后再做另外一个梦，所以这个做梦的境界也不可思议。众生法界这种颠倒妄想也不可思议，他能够把三界创造出来也不可思议。

第三个，心法妙。我们一念心性体性是清净，即空、即假、即中，

但是它又能够具造百界千如。你要念头一动，它就能够创造十法界的染净因果。虽然创造十法界染净因果，它本身又是离相清净，空有无碍，也不可思议。

这三种妙当中，智者大师认为心法妙最重要。因为心法能够统摄前面的佛法跟众生法，整个十法界的开关在你一念心。所以你把心管好了，你的心端正了，你的生命的结果就端正了。所以心正一切法正。你心颠倒了，一切法都颠倒了。

所以整个妙法，虽然开出佛法界、众生法界跟心法界，后来智者大师把它会归到一念心，因为一念心掌控了整个佛法跟众生法。

这个就是佛陀在法华会上，业障凡夫经过消业障、破除执着以后，佛陀要开显的现前众生本具、诸佛所证的一念心性，清净心菩提愿。

众生依止妙法而修有什么好处呢？莲华，用莲华来赞叹一个人在拜忏、在念佛时，他不但是在念佛，他是透过佛号来启发大乘的善根。一念心性而产生佛号，由佛号又庄严一念心性，这个人他的生命当中，就具足了莲华三德。

莲华有三种功德：

第一个，居尘不染。虽然我们未来还要面对很多烦恼的刺激，还要受到很多业障的伤害，但是内心安住清净心、菩提愿的人，你可以把这个伤害降到最低。因为你开始认为这些烦恼是没有的，业障是没有的。

诸位！你面对烦恼的态度很关键！你认为本来就有烦恼，然后用方法去对治它，用佛号消灭它，那你的进步会很慢，这不是一个很好的方法，不是妙法。

所有的灭恶都要跟清净心结合，要站在没有烦恼的角度努力地对治烦恼，站在没有业障的角度去忏悔业障，站在没有生死的角度想办法了生死。

所以菩萨是远离过失，虽然他还是业障凡夫。当然他的阿赖耶识里面还有烦恼障、业障、生老病死的折磨，但是面对过失的时候他居尘不染。像莲华一样，你泼污泥的水，它的叶片不沾染污泥，虽然表面上有，实际上它无住。

同样的烦恼、业障，表现在内心有大乘善根的人，它的势力降到最低，这一点对净土宗往生非常关键！诸位！你怎样从烦恼障、业障里走出来，这很重要！临命终时，我们合理地推论，每个人会先堕入妄想，因为我们平常都是先打妄想然后再对治的，那临终时你也是先堕入妄想。

净土宗的正念，就是看谁能够把握第二念——你的反击能力。就是说，临命终时你是怎么走出来很关键，你只有八个小时的时间。按照印光大师的说法，临命终就是死亡后八个小时，这八个小时的处理态度，影响到你的来生。你的内心有生死的业力，也有往生的资粮，在那个地方真妄交攻，两个业力都在鼓动。这个时候你的心态扮演重要的角色，你的心态就是个开关。你到底是启动生死业力而随业流转，还是把你在佛堂忆佛念佛净土的善根启动起来，而去招感阿弥陀佛？

身为阿弥陀佛，他随时都在等待接引你去净土，但是你得走出心中的妄想，才可以面对弥陀的光明，问题在这里。阿弥陀佛不能跳入妄想把你拉出来，不可以！他的觉悟不能取代你的妄想。就像蕅益大师说的，“既从心起，还从心灭。”妄想是你自己捏造出来的，没有人可以帮你消除，你自己打出来的妄想，必须自己处理。阿弥陀佛是在你走出了妄想，他才可以把你带走。

所以末法时代的我们，流转到现在，每个人打的妄想都差不多，谁能够快速走出妄想变成关键了！合理地推论，因为我们平常就是打妄想、念佛两个东西都有，临命终，我们一定堕入妄想。你不可能说临终时都不起妄想，这怎么可能呢？这是不合理的推论。

所以我们应该说，临终时一开始先堕入妄想，然后再从妄想里面走出来。这个时候就考验到你净土的善根，还有大乘善根的结合，这时空性的智慧很重要。你那时认为妄想是真的，那就惨了，你就很被动。你压住一个妄想，又冒出另外一个妄想，你就在时时勤拂拭，惹了满身的尘埃，不容易走出来了。

所以你现在能居尘不染，要看你的清净心的体会有多深。菩萨在远离过失时，他比一般人能够快速地走出他内心的阴影。虽然他没有断烦恼，但是他有办法从烦恼里面走出来，他能够把握第二念的正念，走出妄想。

第二个，因果同时。这个是在讲菩萨修善。一个人没有成就心中的妙法，是成就不了善根的，他只能积集资粮。很多人念佛念了一辈子，也没有念出一个往生的善根来，他对娑婆世界还是很执着。就是因为这个人念佛时念佛，该打妄想还打妄想，他没有把外在的佛号跟内心往生的心——厌离娑婆欣求极乐的心统一起来，所以他这个因果不同时。可能要很多劫后，他这念佛的功德才会出现。

菩萨不然。菩萨在修一个法时，同时就能成就他的善根。虽然他的果报受用在来生，但是以他善根的成就来看，他因果同时。就像莲华，华还没有谢，莲子就已经有了，甚至含苞待放时，就有莲子。一个菩萨在修布施时，已经成就布施的善根，他来生会继续布施下去。他在持戒时，就已经成就持戒的善根；他在念佛的当下就已经加强他厌离娑婆欣求极乐的善根，往生的善根。这是因果同时的，不用等到临命终，他平常就已经在累积功德了。所以他在修善时，由于这种妙法的操作，因果同时显现。

第三个，在利他这一块，微妙香洁。因为他的清净心、菩提心没有任何的法执，所以他度化众生有无量的方便，顺逆皆方便。就像《维摩诘经》，文殊师利问维摩诘居士如何通达佛道？维摩诘居士说：若菩萨行于非道，是名佛道。这个就不可思议了！所以说，菩萨没有我法二执时，他能够广设无量方便普门示现，就像一个莲华散发无量的香气，微妙香洁。

一个人如果在法华会上，能够承当佛陀所授的一念心性，清净心菩提愿，他的身口意在断恶修善度众生时，能够居尘不染，因果同时，微妙香洁，所以佛陀用莲华的三德来赞美这个菩萨，这就是《妙法莲华经》的意思。

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