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8 第8集（第2页）

我们看蕅益大师的本文。

《法华经》它的重点在于：

开三藏通别之权，唯显圆教之实。

佛陀在前面的藏、通、别三教，用阿含的法，消除众生的生死罪业；用方等的法，来刺激声闻人让他知道有所不足，让他“耻小慕大，自悲败种”；用般若的法，洗除他的生死涅槃这种对立的法执，叫做权法，佛陀在前面强调法力不可思议。到了圆教，佛陀告诉你，其实法门是其次，你的心跟法门接触时，用什么心态这是关键了。心力决定了法力，而不是前面说的法力决定心力。

我们在学《法华经》之前，你修五戒十善的，是修人天乘；你在念佛，说你是修净土法门，其实你念佛不一定修净土法门，你只是在念佛，很多人只是在念佛而已。所以我们以前在讲权教时，只以法门来论断一个人的内心世界，这是不对的。

到了法华会上，“心正一切法正，心邪一切法邪。”

你今天修的法门结果是什么？答案是不一定！当初这一念心跟这个法接触时你是怎么想的，你是用什么善根力来带动它的：你用十善的心，得人天乘果；你用出离心，得二乘果；你用清净心、菩提心，得成佛的果；你用往生的心，就是净土的资粮。所以到法华会上，佛陀就开权显实，会三归一了，把一切法会归到一念心性。

这当中讲出两个重点：第一个，深明如来设教之始终；第二个，具发如来本迹之广远。

从教法上说明，佛陀施设教法的开始，先施设法门来对治众生的病，到了最后，再把一心真如的思想开展出来。佛陀是先讲法再讲心，先讲权教再讲实法，这个是因地的修学。

那么果地的功德呢？佛陀先示现迹门再开显本门。佛陀讲本门时，前面十四品是讲教法，后面十四品讲迹本二门。

比方说《从地涌出品》，这个是佛陀开显本门的关键品。

《从地涌出品》说佛陀开显这么好的“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，原来心性调整好了，你的进步就快了。你现在没有进步，不是说你修行的法门没有用，而是因为你没有调整你的心为佛心，你没有把佛陀的心当作你的心。你要以“佛心为己心，佛智为己智”。比如说，你今天想成就阿罗汉，要先学阿罗汉的心态，然后才去学他的行为，根本在心态。

所以到了法华会上，佛陀讲到心态决定你的法门。佛陀讲完以后说，谁能够把这个法传给那些末世的业障凡夫呢？那些阿罗汉没有人敢出声，因为阿罗汉对生死太怕了，虽然发了菩提心，但是还有法执，微细的法执。

这时从地涌出初地、二地、三地乃至于十地的大菩萨，跪在佛前说，我们可以为释迦牟尼佛来流通这些大法。这些阿罗汉一看，问佛：这些人是怎么来的呢？释迦牟尼佛说：他们是我过去教化的。阿罗汉说：怎么可能？您老人家今生从印度出生然后出家，结果成佛，到现在才将近八十岁，这些大菩萨都是久修大士，怎么可能是你教化出来的呢？因为声闻人的概念就是：佛陀您是今生才成佛的，您老人家寿命也就八十岁，而且我们一辈子都跟着您，您什么时候教化这些人呢？

佛陀就开显他的本门，他的法身。说：其实我不是今生才成佛，我久远劫来早就成佛。你今天看到我的色身，只是我一时的示现，你没有看到我的真身，法身。所以佛陀从《从地涌出品》讲到《如来寿量品》，这个时候阿罗汉恍然大悟：原来你看到的今生只是佛陀的一个小水泡，你没有看到大海。

所以开始讲到法身常住的概念，这时把丈六的比丘相跟佛陀清净庄严的法报二身结合在一起了，这个是从本垂迹。

佛陀在临终之前，交代了两件事情：第一个，教法要怎么操作。佛陀讲这么多法，用什么心态来操作它最好。第二个，什么是佛陀，您老人家把自己的身分表达一下，就是法身、报身、应身。所以约化仪来说，名会渐归顿，亦名非顿非渐。

诸位！这个地方我们看得出来，它跟《华严经》的不同。《华严经》叫顿，当机众他的内心本来就是光明的，不要去洗刷了，所以佛陀对这些人直说大法，直接把妙法传给他。

但是《法华经》这些承当大法的都是业障深重的，像我们这帮人就是适合《法华经》，要经过一个过程，忏悔业障，积集资粮。所以它是会渐归顿，也叫做非顿非渐。因为它不是纯粹的顿，也不是纯粹的渐；它是带有渐教的顿，是带有兼修权法的一个过程的，最后才会归到实法。

所以到法华会上，这些阿罗汉们听到佛陀开权显实，会三归一，他的心态是“心生大欢喜，自知当作佛。”原来我也没有失去成佛的机会，那是佛陀施设的方便。

法华会上等于是为一切的声闻人授记。他们知道已经走了三百由旬，而且这三百由旬并没有白费，只要继续努力，前面的功德照样算数。因为佛陀的权法是没有离开实法的。

我们再看涅槃。

涅槃是在《法华经》之后，而且是佛陀即将入灭了。为什么佛陀讲《法华经》已经把整个前面的修行做一个交代，还要讲涅槃呢？

他有两个理由：第一个，重为未入实者广谈常住；第二个，又为末世根钝重扶三权。有些人他经过佛陀三时的调教，阿含、方等、般若，听到《法华经》他还没什么太大感觉，所以佛陀再讲涅槃补充一下。

《涅槃经》讲心性讲得更明确，比《法华经》讲得更直白。《法华经》讲很多譬喻，到了《涅槃经》，佛陀是有话直说了，广谈我们众生本具诸佛所证的一念心性，又为末世根钝重扶三权。

这个地方佛陀设出一个警告。就是说，心性是离一切相，即一切法。离一切相故，它是清净心；即一切法故，所以发菩提愿。虽然心态决定了状态，但是你不要忽略了因果的缘起。

比方说像百丈禅师，他有一天在百丈山讲《金刚经》，有一个老人家来听。听完的时候跟百丈禅师顶礼说：“法师，我听了很受益。我过去是迦叶佛的一个比丘，还是一个大善知识，因为把心性跟因缘果报分开了，所以有人问我‘大修行人还落因果也无？’我说不落因果，为了这几个字堕入五百世当狐狸”。他说：“我现在知道了，不是不落因果，是不昧因果”。

一个自性觉悟的人，他不会否定因果，也不会忽略因果。所以这个时候，佛陀重扶三权，就是要说明：虽然你的心性决定了最后的状态，但是你如果持大乘善根去造罪业，在成佛之前，要去先受痛苦的果报。虽然善根没有消失，但是你会因为罪业，先去一趟三涂果报，你划不来。

所以佛陀就重扶三权。《涅槃经》，古人形容它叫做扶律谈常。扶持戒律的因果事相，也广谈常住的佛性，理事圆融，是以“追说四教，追泯四教。”佛陀在讲事修时，广泛地说明藏、通、别、圆四教的重要性，这个对治法门也很重要。但是入一念心性理观时，追泯四教，四教都是方便，而佛陀的目的是要把心性这一块传给众生。

约化仪亦名非顿非渐。它跟《法华经》是同一个时段，也是会渐归顿，它不是纯粹的顿，也不是纯粹的渐，它是带有渐教的顿。

五时中，《华严经》是针对特别利根者而说，这个先不谈。我们从一个业障凡夫来说，佛陀施设的教导是先有法门再讲心态，他是先为实施权，然后再开权显实。但是最终的结论是心态为根本。你修行用什么法门是方便。但是必须掌握的根本是你的心态。

以净土宗来说，你往生的心态比你念佛的数目更重要。因为你念得很多，但是你没有下定决心要求生净土，你的善根就薄弱。就是有些人净土善根薄弱，但是净土的资粮很强，因为他一天念很多佛号。

诸位！所有的马车，那匹马是最重要的，那个引导者最重要。你的车子很大，马是瘦瘦小小的，这不是一个好马车，因为你的心态太薄弱了。如果你的心态，你的净土的善根强，十句佛号乃至一句佛号都可以往生，因为往生不是靠你的力量，是靠弥陀的感应。

所以我们现在很多人会创造佛号，但是不知道怎么引导佛号，就是你这个马车弄得很漂亮，这个车子弄得很漂亮，但是前面没有马，或者这个马太瘦了。

这个地方就是说，善根力主宰着善业力。佛陀为什么到法华涅槃的时候强调善根、一念心性的重要？因为你内心的觉悟将会影响你的来生。当然你的资粮力，藏通别的这种对治法门也很重要，但是它毕竟是枝末。

所以修行要掌握根本，而善根就是根本。如果你的善根只是人天的善根，你的心态是这样的一个心态，你所有的佛号，所有的修行，将会往人天乘去，你佛号的功德暂时不能表现在成佛上；你的善根越强，你所有的资粮全部往前跨一步。

这就是为什么大乘佛法要花很多时间来学习。因为你的思想的觉性提升了，就意味着你今天所做的功课全部提升。如果你不想学习，闭着眼睛就开始修行，你根本没有善根。你没有经过学习，没有经过传承，日常生活里面的经验不可能给你善根。日常生活里面的思想全部是一种错觉，全部是颠倒的，都不能用的。

所以我们从佛陀这样的一个思想可以看出，佛陀是一直在讲，到了涅槃时更清楚：善业力保证你不堕恶道，善根力保证你解脱跟成佛乃至于往生，这两个都很重要。

我们看总结。先把它念一遍。

这有两段，先看第一段。

而秘密不定二种化仪，遍于前之四时。唯法华是显露，故非秘密；是决定，故非不定。

根据前面的五时，在《法华经》判教这一块，蕅益大师偏重在顿跟渐这两个发明。华严是顿。法华是会渐归顿，带有渐教的顿，但是没有把秘密跟不定这两种仪式放进去。其实在前面的四时，华严、阿含、方等、般若都有秘密跟不定的内涵在里面，只有《法华经》没有秘密跟不定。

比方说《阿含经》。《阿含经》佛陀是但说三藏教。但是佛陀讲《阿含经》时，八万天人听了以后发菩提心，这怎么回事呢？佛陀什么大乘法都没有讲，就告诉你一个人少管闲事修习四念处，但是这些人听了以后发菩提心，表示什么？佛陀一定施设秘密法，让有些人听到，有些人没有听到；或者不定，这个词可能有大乘的含义，各人解读不同，就有不定义。

所以阿含、方等、般若都是这样。你看，佛陀讲观一切法空，但是有些人读《金刚经》以后，他知道这个空里面有妙有。说你怎么知道呢？我就知道啦。佛陀有不定义，佛陀讲这句话，有各自解读的含义。

但是，诸位！法华、涅槃没有这种事情。《法华经》没有各自解读的含义，它只有一种概念：决定。而且没有秘密，它是显露、决定。遇见《法华经》只有两种可能：第一种，你要么，不读法华；要么，你读不下去。五千声闻人一看到佛陀讲《法华经》，他不高兴走了。你要么，读到一半放

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