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20 第20集（第2页）

所以，这种皈依是带一点怖畏的。就是说，我现在已经是走投无路了，只有阿弥陀佛可以救我，这时你还敢打妄想？这不合理。离开了佛号，你就陷入到一种业障深重的状态，所以这时你修皈依以后，你的心自然就能够——不能念要它念！不能专要它专！妄想不能断要它断！这时你再念佛，跟前面的悠悠泛泛不太一样了，因为你多了一种坚持。

诸位！妄想敢欺负你，它就看准你不坚持。反正妄想就这么回事，你要是怕它，那么它就越来越大；你要对它无所畏惧，它就消失掉，妄想是完全欺善怕恶的。你一坚持，它就不是你对手了。

所以，我们在从一种点状的佛号到相续的佛号，这个很关键！就是到底这个佛号在你的生命中，你自己认为它扮演什么角色。你一定把它当作你自己生命中唯一的依靠，只有这种情况——背水一战，我别无选择！你不是到临终才有这种概念，你平常就养成这种概念。

第三个，心于佛号，坚固安住。

这个地方是最困难了，也影响到临终佛号的一种相续。

我们前面讲到心于佛号相续安住，大概你的坚持把一些表层妄想都破坏了，日常生活柴米油盐酱醋茶这些妄想，它禁不起你佛号坚持的。但是有些妄想例外，《楞严经》称它为坚固妄想，因为它是你无量劫来的数数熏习，深生好乐养成的一种习气，烦恼习气。

一般来说，你把表层妄想调伏以后，它深层妄想才会出来活动。所以你一旦看到自己内心深处的烦恼时，其实你念佛已经有点功力了。一般人都活在表层妄想，因为他没有坚持。

表层妄想拨开以后，你会看到你的内心有三种习气：有些人贪爱重，这种人过去生福报相对都比较大；有些人瞋心重；有些人愚痴重。这个时候你就要对治了。

你能够把无始劫的习气逼出来，已经是念佛念得不错了。这时你就不能够只是念佛了，因为这种妄想习气你用佛号压它是不行的，你压它一段时间，它又会出现，它会跟你辗转缠绕，你挥之不去。所以这时你就要对治了，要面对它了。

我们来看第一个，多贪众生——不净观。

当你念佛把贪爱的烦恼逼出来时，要把佛号暂时放下，因为你这一关得过，你要去思惟你的身心世界的不净。首先你要知道，你为什么贪爱它呢？因为你把男女的色身，假想是庄严美妙的，这是我们的错觉。

所以，佛陀的意思就是说，你要看到真相。不是说，欸，我不准起这个烦恼，不可能！你压不住它的。你要把它从根拔起，你要知道它这个烦恼是怎么来的。是它起颠倒了，它假设男女色身是庄严美妙的，才起这个烦恼。所以伟大的佛陀告诉我们，从根对治，修不净观，对治我们的净颠倒。

我们在观察色身时，有三种观法：

第一个，内相不净。按照蕅益大师的看法，是说“饶你会庄矜，画囊盛粪”。就是说，这个美妙就只在那一层皮，我们把一个人的皮肤剥开来，把肉剥开来，这时你会看到五脏六腑都是脓血屎尿，看不到一个干净的地方，内在的身体是不干净的。

宗喀巴大师说，把我们的身体拿到大海去洗，洗到只剩下一颗微尘还是不干净。也就是说，身体的内部结构没有一个东西是干净的，都是脓血屎尿种种不净物所构成，这第一个。

第二个，看看我们的外相，“脓血交相润，臭秽常无尽。”就是我们外表虽然暂时是干净的，但是它九孔——两个眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵这个九孔，经常流出不净的脓血屎尿，所以外相也不净。

第三个，究竟不净。这个是带一点无常观来看，就是我们一个人变老变死，死亡到来时，身体开始膨胀，膨胀、膨胀，啪！破裂。破裂以后流出脓血，然后虫就去咬脓血，最后变成白骨。白骨最后被风一吹就散掉了，连形状都没有。这个是究竟不净。

所以，我们的色身，经过内相不净、外相不净、究竟不净的观察，我们可以看出，我们把色身假想成庄严美妙，这是错误的判断。其实这个贪爱，如果我们暂时先撇开藏教的业感缘起，从唯识的角度来看，人跟人之间互相贪爱，除了业力以外，还有一点妄想的意思，各打各的妄想。

就像天台智者大师说，一只狗，它去追求一个没有肉的枯骨，结果它去吃骨头时，把自己的嘴巴咬破了，流出很多血，它却说这个骨头很滋养，其实吃到的是自己的血。就是说我们在攀缘众生的男女色身时，其实不是它给你快乐，而是你自己的妄想打出来的。这个包括业力，包括妄想。

当然业力它互相吸引，就像忏公师父说的，这条公蛇看到母蛇：哎呀，这条蛇很有曲线美；公猪看到母猪：哎呀，这只猪很丰满，它就是业力的吸引嘛。所以，你看业力消失时，吸引力就没有了。所以，攀缘它除了颠倒以外，就是业力跟妄想的结合，各打各的妄想。

很多东西你看到真相以后，就不难对治了，佛法对治烦恼，不强调用强压的。当然你用佛号压它，也可以，但是斩草不除根，春风吹又生，你没有从根本上对治它，它以后还会再出来，总有一天你压不住它。所以佛法处理问题就是用智慧看到真相。这个叫作不净观。

我们看第二个，瞋心。

有些人贪爱薄弱，但是他的瞋心、脾气特别大。当然瞋心的问题来自于对立了，那我们应该怎么办呢？就是，他在念佛时经常会产生一种不好的念头，经常跟众生搞对立。这时当然也必须要面对，这个问题出在哪里，应该怎么办？

我们看附表第四，慈悲观。

首先我们把它念一遍。

此中依阿底峡尊者所传“七重因果法”教修。如《菩提道次第略论》云：“七因果者，谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生，如斯次第，说为七也。”

在慈悲观中，宗喀巴大师认为，七重因果是最为基础、最为重要的方法。这七重因果按照《菩提道次第广论》的说法，什么叫七重因果呢？就是我们所追求的圆满佛果是因为有菩提心，有上求佛道下化众生这种广大的发心。

菩提心是怎么来的呢？因为你心中有增上意乐，有一种使命感，有一种愿力；你的愿力从什么地方来呢？你有大悲心，有一种想要拔除众生痛苦的悲心；大悲从什么地方来呢？因为有慈心，你想给众生快乐；慈心从报恩而来；报恩从忆念众生的恩德而来；忆念众生的恩德，是由于知道这些众生是我们过去的母亲而来。如斯次第，说为七重，这是前前引生后后，乃至于七重因果。就是说，它这个因果法则是有道理的，所有菩提心的生起有七个次第。知道七重因果的名称以后，就有资格来看看怎么修七重因果。

一、于诸有情修平等舍心

在修之前有一个道前基础，就是修平等舍心，我们看第一个。

一、于诸有情修平等舍心——《略论》云：“其中若不先断除对于一类有情起贪，及对一类有情起瞋之分类而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别；若缘于无类则不能生起，故当先修平等舍心也。”

平等舍心就是消除我们对于众生一种不平等的执着。我们解释一下，我们有什么不平等？我们来到人世间是由业力而来，这个业力本身会创造一种不平等的环境，怎么说呢？现实生活我们看到有些人，我们会觉得是善因缘，你看到他很高兴，他看你也很高兴，这是现实。但是也可能是恶因缘，你看到他就不欢喜，他看到你也有一种莫名其妙的敌意，这是现实。为什么？因为业力所构成。

这种外境的不平等时间久了，就会造成我们内心的不平等，我们就会产生一种定位，会认为这个人跟我永远就是恶因缘，这个人跟我永远就是善因缘。我们会产生错觉，其实这个是错的。恶因缘通过你的努力，它可以变成善因缘；善因缘由于你一时的失控，它也会变成恶因缘。所以外境的不平等不能影响到你内心的不平等，我们不能改变外境的不平等，但是起码要消除你内心的不平等。

为什么要消除心中的不平等呢？假如你直接修慈悲观，而不先不断除对一类有情众生生起贪爱，对一切有缘的众生产生贪爱的执取，对一切结恶缘的众生生起瞋心的执取，不修平等观，直接修慈悲心，那么你这个慈悲心将会有所选择。你的慈悲心是选择性的慈悲心，不是平等的慈悲心，这就不是慈悲心的本质了。如果是选择性的慈悲心，那就别修了。你看你对你的子女有慈悲心，这个不是跟一般的慈悲心相同！

佛法的慈悲心是平等，但问题是，在没有修之前我们是不平等的。就像智者大师举一个例子。说种树，你不能到一个地方马上种树，因为这个地高高低低，有些地方可以种，有些地方不能种，你要把这个地整平了，树才种得庄严。

慈悲心也是一样。我们要知道虽然业力创造外境的不平等，但是我们要求我们的心是平等的。因为一切法因缘生，什么事情都可以透过后天的努力去改变的，这是你要知道的第一个概念。即便是一个邪恶的因缘，也可以透过你的努力，而跟他建立一个慈悲的善心。

二、修习七重因果

把平等舍心修完以后，我们就有资格来修七重因果。

我们先看第一个，先修悦意之相。

二、修习七重因果。（一）先修悦意之相——知母，念恩，报恩。

七重因果，阿底峡尊者分成三个道次第，第一个先修悦意之相，就是你对众生要生起一种珍爱的心情，要知道他对你是很重要的。怎么说呢？第一个知母，这个很关键哪，诸位！

慈悲心的成败，第一个是知母。如果你认为众生跟你没关系，那你就很难对众生释放善意。因为他跟你没关系嘛，他走他的，你走你的。佛法的意思，你要先把自己跟众生建立一个关系，一定要有关系。

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