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20 第20集（第3页）

就是说，我们过去有无量的生命，这是事实。每次的生命当然需要有一个母亲嘛，要不然你怎么来的呢？由母亲来生你、养你嘛。所以我们从过去无量生命的这种事实，合理地推论，每一个众生都曾经做过我的母亲，包括天上的飞鸟、地上的蚂蚁。

所以第一个，你要很清楚地知道，当我们跳开今生的生命，转过头来回顾无量的过去，我们看到了一个事实：就是每一个众生都跟我有一段因缘，就是母子的因缘。

第二个，你有这种概念以后，就可以去忆念她过去的恩德。就是说，虽然你可能已经不认识她了，但是她过去做你母亲的事实是不能变的。她过去做你母亲时，她对你可以说是“哀哀父母，生我劬劳”，十月的怀胎把你养大，牺牲她的睡眠，牺牲她的饮食，让你能够顺利地成长，在独立之前你完全靠母亲的照顾抚养，所以她对你有恩。虽然这是过去了，但是恩德不能过去。

第三个，我们应该报答她。我们现在开始念佛，开始修行，有资粮了，是你应该回馈她的时候了，应该报恩。

（二）引生慈悲心量

我们再看第二个。

（二）、引生慈悲心量——慈心、悲心，增上意乐。

当我们开始知道众生跟我们的关系如此密切，是一个母子的关系，我们就很容易对他释放两种善意：第一个慈心，给他快乐。他没有种种的快乐，我愿意把我的快乐跟他分享；他没有办法离开痛苦，因为我修持的关系来拔除他的痛苦；最后产生增上意乐，这个很关键！这是一种坚定的愿力。

很多人慈悲心修到最后失败了，他没有把慈悲心提升到增上意乐。我们做一个解释。

宗喀巴大师说，世间上很多众生都有慈悲心，不但是大乘菩萨，你看诸天，只要你到了梵天，诸位！欲界天不谈了，欲界天就五戒十善。只要是高级的天，梵天、初禅以上的天，除了修善业都要有慈悲心，没有修慈悲喜舍是上不了梵天的。这个人胸量狭小，对立心很重，修什么善业都上不了梵天的。四种梵天，他们在天上也看到众生在受苦，他也是有慈悲心，想要帮助你，但是他没有采取行动，他不认为这是他的使命。

举一个例子。有一个大富长者，他有一个独生子。这独生子掉到粪坑里面去，很脏，这些路人都有慈悲心，你说一句，我道一句：哎呀，这个小孩真可怜，但是没有人采取行动跳进去。后来人家把这事告诉大富长者，他过来二话不说马上跳下去，把他救起来。

就是说，这些路人你不能说他没有慈悲心，他也释放慈悲的善意，但是他没有增上意乐，没有把给众生慈悲提升到是他一个不共的使命。只有菩萨能够有这种使命感，就是——给众生慈悲，舍我其谁！

这是第二个，引生慈悲的心量。

（三）成就菩提心愿

我们看第三个。

（三）成就菩提心愿——菩提心。

当我们建立一个跟众生密切的母子关系，而且产生一个坚定的誓愿时，我们就能够有一种成佛的愿力了，对我们自己产生增上了。因为我们自己进步，才有办法有力量去帮助众生，为利有情愿成佛。

所以慈悲心，它有两个好处：

第一个，扩大你的胸量。诸位！你的胸量很重要。如果你一直跟众生保持对立，胸量很小，你修什么法门，就如印光大师所说“虽修妙法感果卑劣”。就像你念佛，这个佛号也被你念得变小，因为这个佛号它本来是无量光无量寿，跑到你的心中变成有量光有量寿，你心胸狭小，虽然法性量等虚空，但是众生发心太小，你的胸量太小了。所以第一个扩大你的胸量，你所修的法门是倍等的增上。

第二个很重要，调伏我执，自我意识能够调伏。你一天到晚想到众生，你的自我意识自然调伏。

我们看最后的总结。

颂曰：所缘尽有情，次第总别修，行相须明了，决定心不动。智悲德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。

慈悲心的所缘境，是要尽有情，要穷尽所有的有情，不能有所简别。包括你的亲属，包括你的冤家，包括你不认识的，中庸的，都是你慈悲的所缘境。

但是下手处是可以次第总别修，它可以次第修。你不能够说，我修慈悲心一开始找冤家修，那你就失败了。先找容易的，也给你自己一点信心。先找亲属对他释放慈悲心，然后再找中庸的，最后再找冤家。

总相、别相。总相是一切有情，别相就是亲属、中庸、冤家，这样子修。

在修的过程要注意两件事：

第一件，行相须明了，它有七个过程：知母有知母的行相；念恩有念恩的行相；报念有报恩的行相；乃至于菩提心有菩提心的行相，要清楚分明。最后决定心不动，要禁得起考验。不管你今天遇到什么样的挫折，要永远告诉自己，慈悲心对我永远有利。我今天的痛苦跟慈悲心没有关系，那是因为我的罪业。慈悲心只会让我们的功德增上，调伏我们的自我意识。所以我们有这样的一个认识，对于修慈悲心遇到种种逆境的考验时，能够不动，这是讲因地。

我们看他的果地：“智悲德速圆，伏灭诸我见。”

当你的慈悲胸量是缘众生而发时，你所念的一句佛号就不可思议了。不要说念佛操作这么广大的功德——无量光无量寿，按照宗大师的说法，你用慈悲的心量广缘所有的境，就算你今天供养一只小狗，乃至施于畜生一抟之食，功德都无量。

你今天随便拿一个东西给众生吃，用一副很不屑的眼光，你没什么功德的，但是你用慈悲心量去给他，那就不一样了。就是说，在所有的法门当中，你是快速地成就慈悲跟智慧，这是第一个。

第二个，伏灭诸我见。因为所有的贪瞋痴烦恼都来自于保护自己，我爱执。我们因为过度地保护自己，让我们的修行变成不庄严。所以你在修慈悲心时，会慢慢地把你的私心淡化，因为你开始想到众生，你那个自我意识自然会被众生给冲淡了，冲淡以后烦恼自然就轻薄。所以它是成佛之始基，你的无量的功德庄严，就从这个地方心态的改变开始了，你在成佛过程当中也能够快速地圆满超越十地。

也就是说，佛法的操作往往在你一念之间，因为所有的法门都是由你的心发动出来。就像蜡烛一样，你今天去念佛号，你想到你自己就是一根蜡烛；你把众生放到佛号里面来，让所有的众生来分享你这句佛号，你这根蜡烛就叫作无尽灯，你一点都没有损失，但是譬如一灯，燃百千灯。

诸位！为什么我们今天造一个善业叫作快乐的果报，叫因缘果报，我们今天造的善业会落入因缘果报？佛陀去做同样的善业变成波罗蜜，未来变成赞佛甚深功德海，它变成大海，而我们今天造的善业只是个水滴，因为我们心量太小。

所以同样的一句佛号操作，你能够把佛号跟众生分享，把佛号释放出来，愿一切有情同生西方，同成佛道，这句佛号就是无尽灯的佛号；你把佛号完全close（关闭），我一个人享受这句佛号，那么你就是一根蜡烛。这两个就是不同概念了。所以你一念的心胸开阔以后，这句佛号就真的是无量光、无量寿，你的心跟法是完全相应。

这就是我们在念佛当中遇到了对立心的障碍应该怎么化解，就是想想看，他跟你的关系是母子的关系。当你跟众生有关系的时候，你就很容易去宽恕，去包容对方非理的行为。

四、愚痴众生——因缘观

我们再看第四，愚痴众生——因缘观。

因缘观可能它比较细，不像贪瞋烦恼的活动那么粗显，但是因缘观如果平常你没有注意，可能临终时就会比较明显。如果一个人没有因缘观，到临终时，你这辈子面对这么多的因缘，不要说到临命终，到晚年时，你回想你的过去大概就心有千千结了，很多结打不开了，说我对他这样好，他如此对我，如此的不义！但是这时怎么化解呢？

佛法的因缘观有两个：第一个，思惟业果。“欲知前世因，今生受者是。”你今天对他这么好，他竟然如此地背叛你，这个表示你有罪业，你过去生欠他的，你必须认命。因为佛教的因缘观是隔代受报的，所以你必须用因果的道理，让你自己知道这个地方一定有道理的。

诸位！每一件事情都有

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