391青藏下最新章节，第2页_回到明朝当太子怎么样免费全文阅读

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章纶道：“自然是要以四书五经为考试内容。”

商辂道：“整个藏区能说汉语的人都算得上凤毛麟角，遑论四书五经！便是通读的都不多。”

章纶道：“那也不能考佛法。”

徐溥道：“要不考《大明律》？让他们也知道什么该做什么不该做？”

丘浚道：“土官治土民，压根儿不照《大明律》来；何况那书很厚。”

这是实情，汪舜华想了想，看向皇帝：“经过这次的事，该给那些土霸王立规矩了。皇帝，这件事你来主持，拟定章程，作为藏区遵循的准则，也作为他们考试唯一的内容。文殊皇帝的话，谅他们不敢不从。”

帕竹政权虽然实力强盛，但毕竟只是地方政权，况且造反之后有不少抗命不遵甚至迎接王师的，趁着朝廷无暇顾及，扩充势力，朝廷也只能认了，因此第一批土官的规模不会很大。

然后是藏僧的管理。

明朝对各派僧人赐予封号，等级很多。除了三个法王和五个地方王，还有二个西天佛子、九个灌顶大国师、十八个灌顶国师和数量众多的禅师、都纲、剌麻等僧官。其中大国师为四品，国师五品，禅师为六品，品级不高，但是名头很能唬人。

章纶就愤慨的提出：“番僧乃异端外教，蛊惑人心，汙染华夏；尤其此辈欺罔惑世、縻财蠹政，堪为浊乱圣世之大者。”

夏时正更是慷慨陈词：“西番之教，邪妄不经。从北京到拉萨，涉数万之程，历数岁之久，道途绝无邮置，人马安从供顿？亏中国之体，纳外番之侮，无一可者。”

杨守陈同样愤恨不平：“前者，朝廷宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯，服玩拟于供御，锦衣玉食，徒类数百，竭百姓之脂膏，中外莫不切齿。其间甚至有中原百姓学习番教，以图宠贵。”

用了“前者”，大抵因为汪舜华对这些番僧不感兴趣，执政后就都打发走了，留下的都在四译馆办差，翻译书籍，出使藏区。

但是景泰以前番僧相当得宠，前几年皇帝在东宫，也喜欢召见番僧，不能不让群臣惊心。

皇帝想了想，同意了，现有的不必革除，待其自然消亡；将来只册封禅师、都纲、剌麻等职位，法王、王等名目则换成阐化、辅教、阐教、赞善、护教。

皇帝亲自召集此番入京朝贺的西藏土司和番僧，反复商讨，呈上了章程，大致有五：

一是明确青海、西藏、四川三省藏区的范围。西宁等府循汉俗，其他地区从藏俗。

二是驻军。朝廷派遣三千人马，前后藏各驻1000名，江孜驻500名，定日驻500名，前藏由驻拉萨游击统辖，日喀则、江孜、定日由日喀则都司统辖。

三是驻藏大臣督办藏内事务，所有地方官员以至活佛，无论大小都得服从驻藏大臣。

四藏区管理原则。土官治土民，这没什么可说的，但是官员和僧官的品级、选任都要明确。土官要经过北京考试，除非犯法被夺职，否则任职终身。僧官你们要转世，可以，但是也要考试合格才行。朝廷改崇福寺为法源寺，专向西藏、景泰等省高级僧侣传授戒法。

五是差徭标准，肯定没办法执行，但可以用来削人。

皇帝很高兴，拿着这东西来见汪舜华。汪舜华记得当年乾隆制定了三十来条，毕竟是第一步，跨出去了就好，很爽快的同意了，只是加了一条：“他们的那些僧官都要转世，万一同时有几个孩子出生，该怎么好？”

皇帝一怔，摩挲着下巴：“母后顾虑周全，臣倒是没有想过。”

汪舜华道：“我看，就以你的名义，赐给他们一个金瓶，供奉在布达拉宫。凡有番僧转世，确定灵童，就由驻藏大臣汇聚各派高僧，将几个孩子的名字写于纸上，放入瓶中，由驻藏大臣捻取，捻着就算。”

说得好听，就是抓阄。

皇帝很高兴：“母后吩咐的事，如此一来，就免得他们互相串联作弊。”

尽管制度不同，但人性相通。藏区信奉转世，但指着刚出生的孩子说他上辈子是高僧，估计比赵高高不到哪里去；还不是几个实权家族相互指认，然后养作傀儡。

既然朝廷要册封你，你就必须也只能为朝廷所用！灵童必须由朝廷来确定，确定后送到指定的寺庙学习，考试通过后才能坐床，这样相互牵制，谁也别想一家独大！

想了想，汪舜华又加了一句：“还要加一条：僧官不论品级，若犯十恶，必须夺职，不许转世。”

皇帝称是。

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