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论相同之命补救法四（第2页）

译文：

通过木球观察到的干支相生相克，以及刑、冲、破、害等关系，无不与木球表面所写的几句话相符，那几句话尤其简明恰当，说：我国古代排列干支方位时，原本认为宇宙是圆形的，可惜后来忘记了它的立体属性，把它划成了平面，导致（干支方位的表述）变得模糊不准确。

注解：

“干支生克”指天干地支间“相生”（如木生火、火生土）与“相克”（如木克土、土克水）的关系，是命理推算的核心规则。

“刑冲破害”是干支间的四种负面关系（刑：相互妨害；冲：相互冲击；破：相互破坏；害：相互损害），均为命理中判定凶兆的重要依据。

“宇宙为圆形”“立体”“平面”是黄伯惠对传统干支方位理论的反思，认为古代本有立体宇宙观，后简化为平面（如罗盘的平面干支排列），导致精度下降。

原文：

要言不烦，足证古人确定干支方位，悉从立体入手也。

珊摩挲此球，愈觉我国罗经、定子午、排八卦、分二十四山，悉自北而东，自甲子而乙丑，俱从实验中来，决非向壁虚造也。

译文：

这几句话简明扼要，足以证明古人确定干支方位，都是从立体角度入手的。

我（袁树珊）抚摸着这个木球，越发觉得我国的罗盘、确定子午线、排列八卦、划分二十四山，都是从北到东（顺时针方向），从甲子到乙丑（干支循环顺序），全都是从实际观察和实践中得来的，绝对不是凭空捏造的。

注解：

“要言不烦”指说话或写文章简明扼要，不繁琐，此处称赞黄伯惠的论述精炼。

“罗经”即罗盘，是古代用于测定方位、推算命理与风水的工具，核心为平面干支、八卦排列。

“子午”即子午线，指地球南北极连线，是确定方位的基准（子为北，午为南）。

“八卦”即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，为传统哲学与命理的核心符号，对应不同方位与五行。

“二十四山”是风水与命理中对方位的精细划分，将360度圆周分为24等份，每等份15度，每份对应一个天干、地支或八卦符号。

“向壁虚造”指毫无根据的凭空捏造，袁树珊以木球为证，强调传统命理方位理论的实践性。

原文：

由是观之，地球经纬度数，划分甲子，亦当从北极而南极矣。

若证以《俞俞斋文稿》所载，驳斥宋仁宗东家之西即西家之东之说，但分五方，而万方在其中矣。

译文：

由此看来，地球经纬度划分对应的甲子（干支），也应当从北极到南极（即按南北方向）来确定。

如果用《俞俞斋文稿》中记载的内容来佐证，（该文稿）驳斥了宋仁宗“东家的西边就是西家的东边”的说法，认为只要划分出五方，无数个方位就都包含在其中了。

注解：

“从北极而南极”指经纬度划分甲子时，以南北方向（纬度）为基准，呼应前文黄伯惠“立体宇宙观”，认为地域划分应贴合地球实际形态。

“《俞俞斋文稿》”为古代文集，具体作者不详，原文引其“驳斥宋仁宗”的论述，佐证“方位划分需有明确基准”的观点。

“东家之西即西家之东”是宋仁宗对“方位相对性”的表述，《俞俞斋文稿》驳斥此说，认为方位需有绝对基准（如五方），否则会混淆，此处用于支持“经纬度划分需明确起始点与方向”的主张。

原文：

然果如季华之详细分析，则更有裨于命学。

洪君勉斋乃舆地专家，亦颇赞成此议。

珊虽不敏，窃愿季华与后之贤者勉之。

译文：

但如果真能像季华先生那样详细分析（经纬度与干支的对应），那对命理学的益处就更大了。

洪勉斋先生是地理专家，也很赞成这个提议。

我（袁树珊）虽然不聪慧，却私下希望季华先生和后世的贤达之人能努力实现这个目标。

注解：

“有裨于命学”指对命理学有帮助、有增益，袁树珊肯定朱季华“经纬度细化地域”思路对命理学发展的价值。

“舆地专家”即地理专家，“舆地”为古代对地理学科的称呼，洪勉斋的认同从“地理专业”角度佐证了朱季华提议的合理性。

“不敏”是文言谦辞，意为“不聪慧、迟钝”，袁树珊用于自谦，体现谦逊态度。

“勉之”意为“努力去做”，表达袁树珊对朱季华及后世学者推进该理论的期望。

原文：

珊又忆及童致旋先生有云：偶阅欧洲报章，载某国某某鉴于农夫力田，其选种、施肥、土壤、气候无不相同，而结果之收获迥异。

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