议论三十二则三十一二最新章节，第1页_命理探源txt免费全文阅读

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【原文】：

蒯通、华陀、郭璞、郭馨、李虚中辈，往往以用非其道而祸身。苟有人焉，静观万有，由万返一。超离乎吉凶祸福，而参阴阳五行自然之奥。则数不外道，固一格致天人之学也。

【译文】：

蒯通、华佗、郭璞、郭馨、李虚中这些人，常常因为没有用正确的方式运用（阴阳五行、术数之学）而招致灾祸。

如果有这样一个人，冷静观察世间万物，从纷繁复杂的万物中回归到（阴阳五行这个）根本。

超越脱离吉凶祸福的束缚，去探究阴阳五行自然运行的奥秘。

那么“数”（术数、阴阳五行的规律）就不会偏离大道，它本来就是一门探究事物原理、贯通天人关系的学问。

【注释】：

1、蒯通：汉初谋士，擅长纵横之术，曾劝说韩信背叛刘邦，后因避祸装疯，他对形势的判断体现了对“时势”（类似五行规律）的运用，但因“用非其道”险些获罪。

2、华陀：即华佗（“陀”通“佗”），东汉末年医学家，擅长外科手术，也懂养生、占卜之术，后因不愿为曹操效力而被杀害，作者认为他因“用非其道”（违背权贵意愿）祸身。

3、郭璞：东晋文学家、风水学家，擅长卜筮、风水（堪舆）之术，因参与王敦谋反的占卜，被王敦杀害，是典型的“用非其道而祸身”的术数家。

4、郭馨：历史记载较少，结合上下文推测为古代擅长术数的人物，与蒯通、郭璞等人类似，因不当运用术数而招致灾祸。

5、李虚中：唐代命理学家，擅长以人的生辰八字（干支）推算吉凶，是八字命理的早期奠基人，作者认为他可能也因术数运用不当存在风险。

6、用非其道：指使用（阴阳五行、术数之学）的方式不符合道义或规律，如将其用于谋反、迎合权贵等不当用途。

7、静观万有：“万有”指世间万物，“静观”指冷静、客观地观察，不带有主观偏见或欲望。

8、由万返一：“万”指纷繁复杂的万物，“一”指阴阳五行这个根本规律，“由万返一”意为从万物的表象回归到根本规律。

9、格致天人之学：“格致”指“格物致知”（探究事物原理以获得知识），“天人”指天与人的关系，整句意为探究事物原理、贯通天人关系的学问，是对阴阳五行学说的学术定位。

【原文】：

君子惟当鉴其所得小，而所用不正。若以筝琶媚人，而疑五音之不能通神。文章欺世，而诋经传之不足致治，不亦俱哉。

【译文】：

有德行的人只应该借鉴（术数家）掌握的知识浅薄、运用方式不正当（的教训）。

如果因为有人用筝、琶这类乐器取悦他人，就怀疑宫、商、角、徵、羽五音不能与神灵相通。

因为有人写文章欺骗世人，就诋毁儒家经传不能用来治理国家，（这种做法）不也很荒谬吗？

【注释】：

1、鉴其所得小，而所用不正：“鉴”指借鉴、警惕，“所得小”指术数家掌握的阴阳五行知识浅薄（如前文“仅得蹄涔”），“所用不正”指术数家运用的方式不符合道义，整句意为君子应警惕“知识浅薄”和“运用不当”的问题。

2、筝琶：“筝”“琶”均为古代弹拨乐器，常用于演奏娱乐曲目，此处指有人用它们演奏媚俗的音乐取悦他人。

3、五音：指古代音乐中的宫、商、角、徵、羽五个基本音阶，古人认为五音与天地、神灵相通，能引发情感共鸣或祭祀神灵。

4、通神：指与神灵沟通、感应，古人认为音乐（尤其是符合规律的五音）有“通神”的作用，可用于祭祀、教化等。

5、文章欺世：指有人撰写虚假、浮夸的文章欺骗世人，谋取名利，是对不良文人的批判。

6、经传：“经”指儒家经典（如《诗》《书》《礼》《易》《春秋》），“传”指对经典的注释、解读，合称“经传”，是古代治国、教化的核心典籍。

7、致治：“致”指实现，“治”指太平盛世，“致治”意为实现国家治理、达到太平盛世。

8、不亦俱哉：“俱”应为“悖”（可能为原文笔误或通假），意为“荒谬、违背常理”，整句为反问，强调因个别不当现象否定整体价值的做法是荒谬的。

总结：本章节主要讲了。

以上内容是史念祖在《俞俞斋文稿》中围绕“阴阳五行学说”展开的深度论述，核心通过“立观点—破质疑—举佐证—析问题—明方向”的逻辑链，系统阐释对阴阳五行的认知、反驳否定论调、说明其规律价值，并批判不当运用的误区，具体可拆解为以下七层核心内容：

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