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议论三十二则三十一二（第2页）

一、开篇定调：君子对阴阳五行应“不溺信而宜参”

史念祖首先明确对阴阳五行学说的基本态度：

“阴阳五行向背生克之说，君子不溺而信之，其理则宜参也”——有德行的人不会沉迷于阴阳五行（相生相克、方向顺逆）的学说盲目相信，但其中蕴含的规律和道理，却值得参考探究。这一观点既否定了“盲目迷信”的极端，也拒绝了“全盘否定”的偏见，为后文论述奠定“理性认知”的基调。

二、反驳诋毁：批判“宋仁宗方位论”的愚昧，强调事物属性的稳定性

针对“自来诋其说者”以宋仁宗“东家之西，即西家之东”为“极智”的观点，史念祖直接斥为“至愚之论”，并从两方面反驳：

1.方位有相对但属性有定：天地广阔、万物共处，方位虽无绝对固定标准（如“东家西”对西家是“东”），但事物自身属性不会因参照变化而改变——比如“虱不南”（虱子不会主动向南爬）、“磁石之针不东西”（指南针固定指向南北，不随意偏斜），以此证明：阴阳五行所论的“事物固有属性”（如方位对应的五行属性）真实存在，不能用“方位相对性”否定其规律。

2.统论方位会陷入荒谬：若强行将天下远近方位“混为一谈”，会得出“泰山未必东、太华未必西、祀事不必南郊”的荒唐结论——因为泰山（东岳）、华山（西岳）的方位属性，以及“南郊祭天”的礼制，都是基于阴阳五行方位规律形成的共识，否定这一点会违背常识。

三、回应质疑：反驳袁简斋“干支无义理”，指出“数成则义理显”

针对清代袁枚（袁简斋）“干支无义理，如一二三四代数”的观点，史念祖提出反驳并深化“五行与数的关系”：

1.干支、羲卦皆为“有义理之代数”：承认干支（天干地支）、羲卦（伏羲八卦）确实像“代数”一样有符号属性，但与“一二三四”的纯数字不同——它们的“数”（排列组合，如生辰八字、卦象变化）形成后，会显现深层义理；义理显现后，又会衍生出吉凶征兆（如“祷子得一三”：祈祷生子时得奇数“一、三”，古人认为对应男性，便是征兆）。

2.征兆真实存在，不可否定：用“求偶遇二四”（求偶时得偶数“二、四”，对应女性）的例子反问“能谓其非征乎”，证明干支、五行的“数”并非无意义，而是能反映事物关联的“征兆载体”，袁枚的观点忽略了“数”背后的义理与征兆价值。

四、佐证规律：用自然与生物现象，证明五行之气的普遍性与制约性

史念祖以“五行之气母万类”（五行之气是孕育万物的根源）为核心，举多类现象佐证五行规律的真实作用：

1.无生命物质的五行作用：

-“积油自然、积水自苔、积火自灰”：油脂堆积会生变（如易燃）、水积久生苔、火燃尽成灰，是五行“火生土、水生木”等规律的体现；

-“水贮金则不涸、金入土则自行”：金属容器储水不易干（金助水）、金属埋土会腐蚀（土耗金），体现五行相生相克；

-“五金蕴而高山童、草种落而坚城崩”：开采山中金属（金）致山秃（耗木）、草种（木）生城墙缝隙致崩塌（木克土），展现五行对环境的影响。

2.生物的五行属性制约：

-“湿虫避燥土、木虫僵西风”：湿虫（属水）怕燥土（属土）、木虫（属木）畏西风（属金，主肃杀），是五行相克的直接表现；

-“鸡鸣卯、鼠动丑”：公鸡（属金）因与“卯时”（属木，金克木）相冲而鸣，老鼠（属水）因与“丑时”（属土，土克水）相合而活跃，体现地支与生物习性的关联；

-“豕食赤蛇、猰貘惧火、蛟螭畏金”：二次怀孕的母猪（属水）食赤蛇（属火，水克火）、凶兽猰貘（属土）怕火（火生土？此处为特殊属性克制）、蛟龙（属水）畏金属（金生水？实为兵器克制），甚至出现“强慑弱、大畏小、柔破坚”（如草破城墙），证明五行克制超越体型、力量的表象，是深层属性制约。

五、认知边界：“得气纯杂定征兆，博学不足尽知”

史念祖进一步细化对五行规律的认知：

1.征兆的清晰度取决于“得气”：“得气纯而厚者其征专，得气杂而薄者其征错”——事物获得的五行之气越纯净深厚，显现的征兆越专一明确；若气混杂浅薄，征兆则杂乱模糊（如生辰八字纯和者吉凶更明，混杂者需细辨）。

2.认知需“博学+领悟”：“有难言之理，无无理之物”——世间没有“无规律的事物”，但有“难用语言表述的深层道理”；“非博学不能知，徒博学不能尽知”——不广博学习（如读术数书）无法入门，但仅靠学习不结合领悟，也不能完全掌握，强调认知的“实践性与深度”。

六、批判误区：术数家“得小用错致祸”，非学说本身之过

史念祖评价古代术数家（日星相卜、堪舆奇遁等）的问题：

1.仅得皮毛，多有欲望过失：“至神奇者亦仅得阴阳五行之蹄涔”——即使最厉害的术数家，也只掌握了五行学说的“蹄印积水”（皮毛），还因“有欲有尤”（有私心、有过失）无法深入；

2.“用非其道”致祸，与学说无关：举蒯通（用纵横术劝韩信谋反）、华佗（拒为曹操效力）、郭璞（参与谋反占卜）、郭馨、李虚中（命理家或涉不当用途）为例，指出他们“以用非其道而祸身”——灾祸源于“运用方式违背道义”，而非阴阳五行学说本身有害，明确区分“学说本质”与“使用者过错”。

七、明正确方向：“由万返一探奥理，勿因弊否定整体”

最后，史念祖提出对阴阳五行学说的正确态度与运用方向：

1.理想的探究方式：“静观万有，由万返一”——冷静观察万物表象，回归“阴阳五行”这一根本规律；“超离吉凶祸福，参自然之奥”——不执着于个人吉凶，而是探究五行自然运行的奥秘，此时“数不外道，为格致天人之学”（五行规律不偏离大道，是探究事物原理、贯通天人关系的学问）。

2.批判错误逻辑：君子应借鉴术数家“所得小、所用不正”的教训，不能因个别负面案例否定学说整体价值——如同“不能因筝琶媚人疑五音通神，因文章欺世诋经传致治”（不能因有人用乐器媚俗就否定五音的神圣性，因文人写假文章就诋毁经传的治国价值），强调要理性区分“滥用”与“本质”，避免因噎废食。

综上，史念祖的论述始终围绕“为阴阳五行学说正名”展开：既承认其规律的客观性与学术价值，也不回避使用者的浅薄与过错，最终指向“理性认知、正确运用、探究本质”的核心主张，反对“盲目迷信”与“全盘否定”两种极端。

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