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26 第26集（第1页）

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壬三、修行位次

一、理即佛

请大家打开讲义第四十页，我们正式来说明通教的修行位次。

佛教在解读人生，主要是用两种力量来解读：一个是业力；一个是心力。人生是业力跟心力的结合。当我们心随境转，向外攀缘，我们就由业力来主导我们；当我们能够不随妄转，安住空性，我们的心力就能够主导业力。

所以，我们人生到底是被动地被业力牵着走，还是主动地去引导业力，去达到我们心中的愿望，空性的智慧就扮演关键的角色了，因为只有空性能让你去消除向外的攀缘心。因为你一定认为人生有所得，你才会去攀缘；有所得，你就有所求；有所求，你就有所住。当你有所住的时候，人生就由业力来主导了，因为你住在它的身上，是你自己找的。

所以空性思想的体会，就变成很关键了。一个人是不是能够在生命的执着当中把它抽回来，你的心是不是能够带回来，空性的智慧的判断跟抉择、体悟，就扮演关键的角色了。

对空性的体悟，最圆满的空性就是通教的空性，它比藏教的空性来得圆满。

我们把它念一遍，什么叫作通教的理即佛。

佛法在解释空性有两种概念：一个是从无常。说一切法真的有生起，但是它生起的时候，它会变化，最后消失，叫“生灭变异，虚伪无主”。就是一个从生起到消失的空性，叫作无常的空性，这个是藏教的说法。

通教的思想不是这样。它的空性更圆满，更直接。它认为一切法本来就没有生起，那是一个因缘启动的假相。所以在整个通教的思想，认为一切法它的空是缘起性空，就是一切法自性空，它的本体是空，它这个空性是这样安立的。

一切法本来就无生是怎么安立呢？这个地方就是《中观论》的这句话了，这句话很重要。蕅益大师说，龙树菩萨的《中观论》“品品别意”，但是“俱会无生”，都契入无生的概念。虽然每一品有每一品的道理，但是它最终的目标就是“无生”。

无生，简单地说就是本来就没有，就是你要站在本来就没有的角度来面对人生。为什么本来就没有呢？这句话很重要——就是“诸法不自生，亦不从他生，不共，不无因，是故知无生”。

龙树菩萨的这个思想是相反的证明。他先假设一切法是有自性的，就是一切法本来就有，先假设它有自性，然后证明它不存在。

我们举一个例子。比方说桌上的花，你怎么证明这个花本来就没有？你先假设它本来就有，假设：喔，这个花有自性。那么它有自性，就必须要有一个原因，是谁把它生起来的，它有自性嘛，它有它的独立自主的体性。

第一个，它是自己生起的，这个花自己生起来，既然你有体性，有体性就是要有谁把你生起来吧？这是不对的！因为花自己能够生自己，古德说，这样就有无穷的过失。如果这花能够自己生自己，再自己生自己，那么这个世界上应该到处都是花了，跟现实不符。所以它自己可以把自己生起来，这个不合理。这可以接受吧？它自己不能生自己。

第二个，其他的东西把它生起来，叫他生。他就是自己以外的，比方说泥土，欸，说我这泥土里面就长出花了，不对！世界上泥土多了，也没看到多少花，是吧？所以他生也不合理。

在龙树菩萨的概念就是说，A创造B，一个有自体的A创造一个有自体的B，怎么两个创造出来，A跟B会不一样呢？说泥土创造了花，泥土是有自性的，花也有自性，泥土把花创造出来，结果花跟泥土体性不一样，这不合理，所以他生也不合理。

共生就是泥土跟阳光跟种子共生，共生也不合理。因为龙树菩萨说，自也不能生，他也不能生，两个不能生的东西混在一起，怎么可能生呢？说一颗沙不能挤出油，一颗石头也不能挤出油，沙跟石头放在一起也不可能挤出油。

那么有人就说了，欸，我把种子跟泥土、阳光放在一起，花就长出来。是的，但是长出的花不是你这个花，它是另外一个花了。因为每一个栽培的人，除了外在的环境，他当时的心态很重要。你不可能有两种同样的心态去栽培，因为所有东西，都是业力跟心力的结合，所以因缘是很复杂的。你就用相同的温度、相同的种子、相同的泥土的矿物质，你也不可能栽培出两个同样的花出来，不可能！因为你的心态不一样，那个栽培、那个能念的心不一样。所以共也不能生。

每一个生命都是独立的个体，所以只好“知无生”了。它只是一个因缘和合的假相而已，它没有真正地生起，因为你假设它有自性，不能成立。因为你有自性，它是怎么来的你要交代清楚。如果它是真实的，一个真实的东西来，它一定有个处所。它从什么地方来？如果你认为它是个实体，那你告诉我，它从什么地方来？它从泥土中来，还是从种子中来？还是从阳光中来？

答案：因缘中来。因缘中来就是说，因缘没有启动之前它是什么样？就是它要因缘启动了，这个花才出现；当因缘没有启动之前，它是怎么样？它就是无生，所以它的本质是无生。你看到这个花你没有看到本质，你只是看到花的假相，所以，每一件事情只有假相，没有本质。

没有一个东西，能够独立自主地决定它的性质。当因缘变化，它一定要变化，因为你受了因缘的主宰，所以“是故知无生”。

既然你没有自主性，所以你就没有自体。如果你有自体，你应该决定你的性质，你不可能受别人干扰，事实上不可能。所以它的空不是什么都没有，是因为你的性质、你真实的体性不存在。就是你自己没有独立自主的体性。

所以结论：人生只有假相，没有实体，因为你说不出它的来处。它也不是自生，也不是他生，也不是共生，人生的实体是不存在。一旦有实体，你一定要明确说出它是怎么来的。

所以蕅益大师他讲一个观念很不错，他说没有实体，你要可以从它的三个角度：未生无潜处，正生无住处，生已无去处。

比方说，我们对一个东西产生贪爱，那个贪爱的活动，为什么贪爱的心识没有实体，只有作用跟相状呢？你没有得到外境时，你说这个贪爱有实体，那你贪爱的烦恼没有活动之前，它到底藏在哪里？你说藏在我身体里面，身体是个物质，怎么会有心识活动呢？所以未生无潜处，它没有潜伏的处所。你说，欸，它有实体，它还没有出来之前，一定有一个东西让它能够放，它有实体，但是你找不到它的来处，未生无潜处，它没有潜伏的处所。

正生无住处。它在活动时你说它在哪里呢？觅之了不可得。它就是一个刹那刹那生灭的因缘的假名、假相、假用，它只是一种感觉而已，你有本事把贪爱烦恼拿出来，拿不出来！所以正生无住处。

贪爱烦恼毕竟是生灭的，它结束以后，你说它去了哪里？生已无去处。所以结论它是无生，毕竟空，它没有实体。

诸位！空性的真实的究竟涵义，是因为它没有真实的体性，这样子就给大乘佛法很大的作用，就是生命有无量的可能性，这观念很重要！

空性有两种解读：钝根人知道一切法没有实体，他就什么都放弃，然后就入偏空了，这就通前；利根人看到一切法没有实体，哦，那生命可以改造，它没有实体，既然是诸法因缘生，那我可以创造另外一个因缘来引导它。

就像这个球，你踢了一个方向往东边走，我中间再补一脚，我创造另外一个引导到净土的因缘，你的生命就变化了。因为它没有实体。

所以没有实体有两种思考，一个是消极的思考，偏空涅槃；一种是积极的思考，人生有无量的可能性。

所以“是故知无生”，这是最圆满的空性的思考。你不要把相状拿掉，只要知道它没有实体就好。你不是想要得到它吗？我们的问题不在于外境干扰你，是因为你想要去求，你要得到它的实体，你要有所得。现在问题不是生命本身，是我们的心态有问题。如果你认为生命在障碍你，那你就是自己障碍自己。

其实我们每一个人都是自己障碍自己，因为你有所得。所以问题就是说，佛陀能解决问题，就是因为一切法没有实体，所以你不可能在人生得到什么，它无所得，是故知无生。

我们再往下看。

“解苦无苦，而有真谛。苦尚即真，况集灭道。”

所以痛苦是没有自性的。在藏教里面，痛苦就是痛苦，快乐就是快乐，它每一个法都是真实的，我空法有。

到了通教，痛苦是不决定的，因为它当下就是空性，它本身就是空性，当体即空。

苦是毕竟空，集灭道也是毕竟空，所以苦集灭道都是不决定，都没有自性。生死的流转门是不决定，还灭门也不决定，所以生死涅槃等空华，生命可以改造，这个是无生的概念。

就是一切法是没有真实的体性，这叫自性空。你把空性了解以后，就有资格再往下看，这时你对人生就有正确了解，大乘佛法的空是无生。就是每一个东西都没有实体，它只有因缘的力量，产生一种暂时的假相，如此而已。这是空性的意思。

二、名字即佛

我们再看第二的名字即佛。

从无生的概念，从一切法毕竟空、无我无我所的概念来看人生是怎么样呢？人生如梦如幻。你不能说它有，也不能说它没有。从实体的角度它没有，但是从假相的角度，它也是如幻有，它有它暂时的假名、假相、假用。

所以大乘佛法观一切法空，不能够否定因果的存在。它只是说因果不真实，没有说因果不存在，是说因果可以改变。但是它法性本来空寂，因果丝毫不爽，虽然因果丝毫不爽，它法性本来空寂，所以结是论如梦如幻。

“知一切法当体即空，非灭故空”，不必等到它消失。这个空性的好处就是当体即空。为什么空？因为你的存在要靠因缘。如果你有实体，你就不需要别人的帮助，自己就会出现，如果你有真实体性的话。但是事实不然，每一件事情出现都要有因缘，有业力跟心态的结合，你的所有东西都是因缘创造出来的。所以，人生是借来的，生死涅槃等空华。

这个观念在《楞严经》很重要，就是因缘性空，就是所有的东西都是跟因缘借来的。简单地讲，没有一个东西能够独立自主地存在，不可以！你都要跟因缘借来。

举一个例子，中国的古书讲一个事情说，有一个读书人，十年寒窗，苦读圣贤之书，久修圣贤之道，所以他有功德力。这读书人这一年要考试的时候，他从家里去学校读书，要经过一个土地公庙，但是他一走过去，因为他的威德力很大，土地公就得站起来，他回去的时候土地公又得站起来。

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