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26 第26集（第2页）

土地公就觉得有点烦，有一天就托梦给他信徒说：“你好不好在我的大门前面弄一道墙壁？”说：“为什么呢？”“这个读书人走过去我得站起来一次，他走回去又站起来一次。你弄个墙壁，我就可以让他不现前。”

信徒当然要依照神的指示，就准备砖块泥土。但是在准备要盖的时候，那个神又托梦说：“不用盖了，因为这个读书人做了一个损阴德的事情，他的功德消失了，今年的功名也没有了，他走过去我不用再站起来了。”

从诸法因缘生来看这个读书人，他的福报力是什么？如果他的福报力是真实有，那他不管做什么，这个福报力都不会失掉，如果真实的体性的话。事实上不是，他的福德力是跟因缘借来的！你借了这个因缘，当你的因缘破坏的时候，你的福报力就没有了，这个就是无生。

没有一件事情是说，我不管怎么样，我都有福报。没有这回事情！你的福报存在是有条件的，所以你要谨言慎行、要断恶修善，你的福报才能够相续。就是，什么东西都有条件，都要跟因缘借来，不可能说我就有福报，不管怎么做我都有福报，没有这回事情！那你这个违背诸法因缘生了，那你就是“自生”——人生你有主宰性了。

所以，我们可以看得出来，生死涅槃等空华，一切法如梦如幻，这个就是它的一种人生态度，从一种无生的概念而建立一切法不决定，人生也不决定。你是业障凡夫，但是如果努力，你可以带业往生；你福报很大，要是不守章法，你也会回到业障深重。就是一切法都是向因缘借来的，你用什么因缘它就出现什么结果，所以一切法不决定。

你说你现在修得很好，功德庄严，也不决定。你要放逸，它就改变了；说我以前很放逸，也不决定，我现在努力，它也会变成功德庄严，这个就是所谓的一切法无生。

三、观行即佛

我们再往下看，观行即佛。

前面的理即佛跟名字即佛，都是建立一种人生的观念，从无生而建立了一切法如梦如幻，它没有实体只有假相，这个时候就开始修观了。

观行位第一个，干慧地，这个关键，很重要！干慧地这个“干”蕅益大师解释“未有理水，故得此名”。这个水叫法性之水，因为水能够洗除污垢，表示空性的真理来洗除我们心中的执取。

这个人为什么叫干慧地呢？就是说他的智慧只有闻思的胜解，没有禅定的修慧。这个跟《遗教经》一段经文有关系。《遗教经》说，“譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定。”说智慧水，你如果没有做一个水池把它保存下来，它就流失掉了。你没有禅定的摄受，虽然有智慧，但是你的心是散乱的，你心就到处流失了，心光外泄就流失掉了，所以你必须有禅定的摄持，这个水才会变成强大。一个强大有力量的水，才能够洗除污垢。

干慧地的关键在哪里呢？因为他得到胜解了。一般通教的人要通到大乘佛法，观行位跟相似位是关键，到了分证即佛，他证得初果就不太可能回小向大了，变成定性声闻了。所以一个观一切法空的人，你只能够修其法，不能证其果。就是说，你观一切法空，你只能够采取它的方法，但是你不能从空性里面去获得果证，不可以，获得果证你就入定性声闻了。

观行位有什么好处呢？这个人对烦恼的调伏可能还没有完全，至少这个人安住了，这个很关键！藏教法在因地没有安住法，因为藏教观无常，看到苦谛，所以他是一心一意想要厌离。我们看不到藏教里面，有让人安住的东西。

藏教的法跟凡夫刚好走入极端。凡夫是匆匆忙忙地投入因果的果报里面去，攀缘生死的果报；藏教的人是匆匆忙忙地想要离开果报。他也匆匆忙忙，出离心哪，“观三界如牢狱，视生死如冤家”，所以他必须靠空性的安住，安住以毕竟空为住。

所以古德讲一句话说，通教的人是“心空如太空，豁然无所住，一真法界中，寂照常安住”。他的心能够看到因缘的起灭，看到人生百态，因缘生起，因缘消失，他心中能够不动，心中无所住。他以什么为住？他不以外境为住，是以内心为住，“一真法界中，寂照常安住”。

所以藏教的空，这种调伏性的空，如果没有通教的空，藏教会活得很痛苦。因为他看到人世间充满了痛苦，充满了逼迫，但他暂时又不能离开，他的痛苦不会输给凡夫，就像一个人在垃圾堆里面，他暂时不能离开。所以他必须用通教的空来调伏，站在本来就没有生死的角度，来调伏爱取，来放弃主宰。观行位的空，能够让一个人安住下来。

四、相似即佛

我们看相似即佛。

前面的观行，他本身的调伏力是薄弱的，因为他没有禅定的加行位。但是到相似位的时候，他开始有加行了，他能够在一切法空的时候，修习无常无我观来调伏爱取，因为他得了性地。这个性就是由法性之水流露出来的，相似得法性之水。因为他有禅定的摄持，不同于前面的观行位的外凡资粮位，他已经入了加行位了，内凡加行位。

三乘的内凡位与藏教的四加行齐，这个“齐”也就是约着调伏烦恼。他智慧不太一样，他的智慧更高明。

相似位，我们举一个例子来说明，相似位的调伏跟前面安住有什么不同。

洞山良价禅师，有一天在山中行脚时，他看到高山上有水流下来，有一些油渍还有一些菜渣，他就断定上面一定有人住，他就循着水流往上爬，爬到很高的地方几乎找不到路了，欸，突然间发现了一个茅棚，他就去拜访这个人。这个人能够在茅棚住，心中肯定有道，他怎么能够“云何应住，云何降伏其心”，他肯定有道法，否则他住不住的。

他一去，禅宗的人二话不说，不跟人家讲太多废话，他说：“仁者依何道理而住此山？”你是依什么道来住呢？那个住山茅棚禅师说：“我见泥牛沉入海中，至于今日未见踪迹。”就说我住这个山，我看到一个满身是泥巴的水牛沉到大海去了，沉下去以后还没有浮出水面，我就是根据这个道理安住的。

当然禅宗的人一听就懂了。然后他又说：“你什么时候出山呢？”他说：“直至白牛浮出水面。”这个泥牛洗干净变成白牛，浮出水面，就是我出山的时候。

这个地方是说明什么呢？这个牛表示我们的心，就是我这个心有污垢，有攀缘的爱取的污垢，有主宰的污垢，所以我必须怎么样呢？沉到毕竟空的法水去。

“菩萨清凉月，常游毕竟空”，这个很关键，就是调伏，他必须要暂时地往空性里去安住、去调伏，等到心的爱取跟主宰消灭了，开始从空出假，这时是一种清净的愿力了，而不是攀缘了。

这个相似即佛，就是他开始用空性的法水来洗涤自己的爱取跟主宰。但是这个时候都还没有入圣位，这时他如果是根机利的话，就会转到了别教圆教去了。

五、分证即佛

我们看第五的分证即佛。

如果这个人经过前面的观行、相似，他以空性的力量来安住调伏，他没有回小向大，没有看到内心的心灵力量，只见其空，不见其不空，他的结果就变成第五个分证即佛，就证入了小乘的果位。

分证即者，从八人地到菩萨地，有七个阶位。

第一个是第三阶位“八人地”。这八人地指的是八忍的智慧，他入无间三昧，八忍具足，智少一分。

我们前面说过，要证得初果之前要有八忍八智，八忍八智它必须要先由“忍”入无间三昧，无间断惑，解脱证真，他要借无间道来断惑，才能够变成解脱道的证真。他在断惑的过程当中，八忍具足但是八智少一分，这时烦恼将断未断，他已经有禅定，入无间三昧，但是他的观慧还是稍微薄弱一点，少了一个解脱道的证真，这叫八人地。当然这个人对智慧安忍不动，正智证真是迟早的问题了。

第四阶位见地者，八智具足，顿断三界见惑，发起真实的我空法空的智慧，见到无生的真理，即三乘的见道位，与藏教的初果齐。

不过这个地方的“齐”不太一样。诸位！藏教的初果——我们讲诸法因缘生，过程很重要——他证得初果是什么心态？他是厌离心，他带有严重的法执，认为生死的痛苦是真实的，涅槃的快乐也是真实的。所以佛陀要把一个藏教的初果请出来很难，因为他执着涅槃很真实。

但是通教人，他本身是从无生的角度安立空性，他是我空法空，所以他入初果，也就是暂时住住，这个人带有法空的思想。佛陀要为他说法让他回小向大，相对容易多了。他是站在法空的智慧去证得初果，跟藏教的初果还不大一样。

我们看第五阶位薄地。薄地就是二果。二果为什么叫薄地？就是这个人烦恼轻薄了，三乘断欲界六品思惑，烦恼、三界的爱取慢慢轻薄，与藏教的二果斯陀含齐。

所有的烦恼它有一个根本，就像《楞严经》说的，我们处理问题，你不能从枝末下手，那你这辈子就没完没了了。说一个人会打妄想，你不是用佛号去压它，那没办法，你要怎么样？就《楞严经》说的“譬如六根动，要以一机抽”，就是六根动来动去，它有一个开关，有一个机关。

你为什么六根老是向外攀缘呢？佛号我为什么老是安住不了呢？因为你想要主宰人生，这个我见的颠倒很可怕！你认为人生就应该在你的安排当中，你想要去经营今生，那你的妄想就停不下来了。不是说你业障重，不是，这跟业障没有关系，因为你把今生当真了，问题在这里。

所以佛陀的智慧，他处理问题，他的高明，他抓到核心。就是这个妄想有个开关“譬如六根动，要以一机抽”。只要做一件事情，你的妄想就会淡薄，就是放弃人生的主宰。

所以为什么初果以后，他的烦恼都轻薄，这个地方只是讲断见惑，思惑还没有断。一个人认为人生没有主宰权时，他所有贪欲瞋恚的烦恼相对轻薄，就是这棵树根本被截断了，这是核心思想。

我们再看第六阶位，二果离欲地，正示离欲。三乘断欲界的思惑尽，他把欲界的爱烦恼给断了，他只有□□无□□那种禅定的贪爱，那种三昧乐，一种寂静的贪爱，这时跟三果齐。

既然他把欲界的烦恼，爱烦恼调伏了，他就不来欲界受生，他最后是受生到□□的五净居天，在整个三界的果报里面，□□最好。所以一般不求生净土的人，走圣道门，他想想，他不到净土去，他又想要不断修行，他只能去一个地方，去□□。

因为欲界会让一个人放逸，你的善业会转成快乐的果报。快乐果报现前时，你一动攀缘，你就容易造罪。无□□这个人整天傻傻的，闇钝，禅定太深，为三昧酒所醉，没有观照智慧，就是如痴如醉，享受禅定的三昧酒。

□□刚刚好，他能够离开欲界的欲望，他的禅定也没有像无□□这么深，所以一般来说，所有的圣人一旦他可以选择，如果一定要从三界找出一个果报的话，□□最好，离开欲望而且头脑最清楚。所以三果的圣人他最后选择到□□去，去处理他最后一点点的烦恼。

看七、已办地。“三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏教阿罗汉齐。”声闻乘人到此结束。这时他就在五净居天，修我空法空的智慧，就把所有的爱烦恼给断了，就像烧木成炭。

当然它所谓的齐

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