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第16章 苏只婆（第2页）

从龟兹到长安，路途遥远，足足走了半年。这半年里，苏只婆经历了无数“文化冲击”，闹出了不少笑话，差点没把自己“社死”在半路上。

首先是饮食问题。出发前国王给的一百个烤包子，没几天就吃完了。之后只能吃队伍里的干粮——馒头、面饼、咸菜。苏只婆第一次吃馒头，咬了一口就吐了：“这玩意儿也太干了吧？跟沙子似的，没有一点味道！”他想念龟兹的烤包子、手抓饭、葡萄、石榴，每天都在抱怨：“中原人也太可怜了，天天吃这种东西，怎么活得下去啊？”

有一次，队伍在路边的驿站休息，苏只婆看到驿站老板在煮面条，闻着挺香，就凑过去问：“老板，这是什么东西？好吃吗？”老板说：“这是面条，中原人的主食，可好吃了！”苏只婆赶紧要了一碗，结果吃了一口就皱起了眉头——他没放盐，也没放辣椒，觉得寡淡无味。他掏出自己带的西域香料，往面条里撒了一大把，结果辣得眼泪直流，还被旁边的突厥士兵笑话：“苏只婆，你这吃法也太奇怪了吧！”

除了饮食，语言也是个大问题。苏只婆会说龟兹语、突厥语，还懂一点梵语，可就是不会说汉语。刚开始，他跟中原人交流全靠比划，经常闹误会。有一次，他想找驿站老板要一碗水，结果比划来比划去，老板以为他想要一匹马，差点把马牵到他面前，让他当场“社死”。

还有一次，队伍里的中原乐师想跟他交流音乐，用汉语说“雅乐”，苏只婆没听懂，以为是“鸭乐”，就模仿鸭子叫了一声，还问：“你是想听我弹鸭子叫的曲子吗？”中原乐师当场笑喷，从此再也不敢跟他用汉语聊音乐，只能用手势和表情交流。

不过苏只婆也是个“学习小能手”，为了不继续“社死”，他每天都跟着队伍里的中原士兵学汉语。他聪明过人，学东西特别快，半年下来，居然能说一口流利的“带着龟兹口音的汉语”，虽然有时候发音不准，会闹点小笑话，但至少能正常交流了。

途中最让苏只婆开心的，是遇到其他西域乐师。陪嫁队伍里有来自疏勒、于阗、高昌等国的乐师，大家都是“音乐打工人”，有共同话题。晚上休息的时候，大家就聚在一起，弹琵琶、吹笛子、唱民歌，互相交流技巧。苏只婆从他们身上学到了不少新的乐器和乐理，还跟他们一起改编了好几首曲子，把不同国家的音乐元素融合在一起。

有一次，他们在沙漠里露营，苏只婆抱着琵琶弹了一首融合了龟兹、疏勒、于阗音乐元素的曲子，悠扬的旋律在沙漠里回荡，连路过的商队都停下来听，甚至有人拿出货物来换他的曲子。苏只婆第一次感受到，音乐是不分国界的，不管是龟兹人、突厥人，还是中原人，都能被同样的旋律打动。

2.3初见长安：繁华背后的“音乐荒漠”

半年后，陪嫁队伍终于到达了长安。苏只婆第一次见到长安的繁华，当场就看呆了：宽阔的街道、高大的城墙、鳞次栉比的店铺、来来往往的人群，比龟兹的都城热闹多了。他心里想：“原来中原这么繁华，看来我之前对中原的印象太刻板了！”

可兴奋了没几天，苏只婆就发现了一个严重的问题：长安虽然繁华，但音乐水平也太“拉胯”了吧！

当时中原的主流音乐是“雅乐”，主要用于祭祀、朝会等正式场合，旋律单调、节奏缓慢，听起来就像“催眠曲”。苏只婆第一次在宫廷宴会上听雅乐，听了没几分钟就睡着了，还差点打呼噜，被旁边的突厥乐师偷偷叫醒，又一次“社死”。

他偷偷问旁边的中原乐师：“你们中原就没有好听一点的音乐吗？这个雅乐也太无聊了，跟念经似的！”

中原乐师叹了口气：“苏只婆，你有所不知。自从东汉末年战乱以来，很多古代的乐理和乐器都失传了，现在的雅乐都是后人凭记忆复原的，早就不是当年的样子了。民间虽然有一些民歌，但登不了大雅之堂，宫廷里只认雅乐。”

苏只婆听了很失望：“这么大的长安，这么多的人，居然没有好听的音乐？这也太可惜了！”

更让他无语的是，中原的乐器也很“落后”。当时中原的琵琶是直项琵琶，音域窄、音色单调，跟他带的曲项琵琶根本没法比；中原的笛子、箫，音调也不如西域的丰富。有一次，宫廷乐师跟他比拼琵琶，中原乐师弹完之后，苏只婆抱着自己的曲项琵琶弹了一首龟兹名曲，弹得又快又炫，音色多变，当场就把中原乐师比下去了，让在场的贵族们都看呆了。

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不过，苏只婆也发现了中原音乐的优点：中原的民歌旋律优美，歌词也很有韵味；雅乐虽然单调，但庄重典雅，适合正式场合。他心里想：“如果能把西域的乐理和乐器，跟中原的音乐结合起来，肯定能创造出更好听的音乐！”

这个想法在他心里扎了根，也为他后来在中原的“音乐改革”埋下了伏笔。

2.4长乐公主的“伯乐眼”：终于遇到懂我的人

苏只婆在长安的日子并不好过。虽然他是突厥公主的陪嫁乐师，但北周的贵族们大多看不起“蛮夷之乐”，觉得西域音乐“太野”“不庄重”，不符合中原的礼仪。所以，苏只婆很少有机会在正式场合表演，只能在突厥公主的宫殿里弹琵琶，或者跟其他西域乐师一起自娱自乐。

他心里很郁闷，觉得自己的才华得不到施展，甚至有点后悔来中原了。他经常对着自己的琵琶叹气：“琵琶啊琵琶，我带着你千里迢迢来到中原，难道就要在这里默默无闻地度过一生吗？”

就在他快要放弃的时候，一个人的出现，改变了他的命运。这个人就是北周的长乐公主宇文氏——武帝宇文邕的妹妹，一个超级“音乐发烧友”。

长乐公主跟其他贵族不一样，她不喜欢枯燥的雅乐，反而对新奇的西域音乐很感兴趣。有一次，她去突厥公主的宫殿做客，正好听到苏只婆弹琵琶。那悠扬的旋律、多变的音色、精湛的技巧，一下子就把她吸引住了。她当场就听呆了，等苏只婆弹完，她立刻站起来鼓掌：“太好听了！这是什么音乐？弹得也太厉害了吧！”

苏只婆没想到居然有人能欣赏他的音乐，激动得差点哭了：“公主，这是我们龟兹的音乐，我叫苏只婆，是来自龟兹的乐师。”

长乐公主笑着说：“苏只婆，你的名字真好听，你的琵琶弹得更好听！我从来没听过这么美妙的音乐，比宫廷里的雅乐好听多了！”

从那以后，长乐公主就成了苏只婆的“头号粉丝”。她经常邀请苏只婆去她的公主府表演，还把宫里的乐师都叫来听他弹琴、学他的技巧。苏只婆终于有了施展才华的舞台，他也毫不保留地把自己的琵琶技巧和龟兹乐理分享给大家。

有一次，长乐公主举办“音乐派对”，邀请了长安的贵族和知名乐师。苏只婆作为压轴嘉宾出场，抱着曲项琵琶弹了一首他改编的《龟兹十二调》。曲子一开始，悠扬的旋律就吸引了所有人的注意力；中间节奏加快，琵琶声如行云流水，让人热血沸腾；最后旋律放缓，余音绕梁，让人回味无穷。

弹完之后，全场寂静了三秒，然后爆发出雷鸣般的掌声。有贵族站起来说：“苏只婆先生，您真是‘琵琶魔手’啊！这技艺，简直出神入化！”

“琵琶魔手”这个雅号，就这么在长安的贵族圈里传开了。苏只婆也凭借着长乐公主的支持，逐渐在长安音乐圈站稳了脚跟，从一个“被迫出差的音乐务工人员”，变成了“贵族圈追捧的外籍乐师”。

但苏只婆并不满足于此。他觉得，光让贵族们喜欢他的音乐还不够，他要把西域的“五旦七调”推广开来，让中原的音乐变得更丰富、更好听。而要实现这个目标，他需要一个“神队友”——一个懂中原乐理、又有权力和资源的人。

很快，这个“神队友”就出现了。他就是北周的内史大夫、上柱国——郑译。

第三章：“乐理卷王”上线：与郑译的“相爱相杀”，重构中原音乐体系

3.1偶遇郑译：两个“音乐卷王”的灵魂碰撞

郑译这个人，在历史上的评价有点复杂——他既是政治家，又是音乐家，还是个“超级卷王”。他出身名门，才华横溢，不仅精通儒家经典、擅长书法，还对音乐有着极高的造诣，尤其痴迷于古代的乐理。

当时中原的乐理因为战乱已经失传很多，郑译一直想恢复古代的“十二律”，但研究了好几年都没头绪，愁得头发都快白了。他觉得中原的音乐太单调，只有五个音阶（宫、商、角、徵、羽），根本满足不了他对音乐的追求。

有一次，郑译受长乐公主邀请，去参加她的“音乐派对”，正好听到苏只婆弹琵琶。苏只婆弹奏的曲子，调式丰富、变化多端，让郑译眼前一亮。他当场就激动地冲上台，抓住苏只婆的手说：“先生，您这曲子的调式太奇妙了！怎么会有这么多变化？您一定懂什么特殊的乐理，快教教我！”

苏只婆被他的热情吓了一跳，愣了半天说：“大人，这是我们龟兹的‘五旦七调’，没什么特别的啊，我们龟兹的乐师都会。”

郑译一听“五旦七调”，眼睛都亮了：“五旦七调？是什么意思？快跟我说说！”

苏只婆见他这么感兴趣，就耐心地解释：“‘旦’就是调子的根本，相当于你们中原说的‘宫’；‘五旦’就是五个不同的根本调子，分别是宫、商、角、徵、羽。‘七调’就是每个‘旦’下面有七种音阶，分别是娑陁力、鸡识、沙识、沙侯加滥、沙腊、般赡、俟利箑。把五旦和七调组合起来，就能变化出三十五种调子，足够弹出各种好听的曲子了！”

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