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第七章安礼章（第7页）

原典

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

注释

注曰：汉武欲为秦皇之事，几至于倾；而能有终者，

末年哀痛自悔也。桀纣以女色而亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。

王氏曰：“前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。如吴王夫差宠西施，子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破了吴国，自平吴之后，迷于声色，不治国事；范蠡归湖，文种见杀。越国无贤，却被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同辙，必有倾覆之患。”

解释

历史的经验必须借鉴，历史的教训必须铭记，不能重蹈

覆辙。跟随前面翻车的人走同一条轨道，也要翻车；与前代

亡国之君做同样的事，也要灭亡。汉武帝不记取秦始皇因求

仙而死于途中的教训，几乎使国家遭殃，幸亏他在晚年有所悔悟；唐昭宗不以汉末宦官专权为鉴，同样导致了唐王朝的灭亡和“五代十国”的混乱局面。

举例

桀纣因为女色而亡国，周幽王不接受教训，也因宠爱褒姒而灭国。宋朝的岳飞因为打算迎接二帝而被高宗讨厌怀疑，明朝的于谦也因为立景帝而被英宗怀疑。这都是同轨者倾，

同辙者灭的例子。

原典

见已往，慎将来；恶其迹者，预避之。

注释

注曰：已失者，见而去之也；将来者，慎而随之也。

恶其迹者，急履而恶迹，不若废履而无行。妄动而恶，不若绌心而无动。

王氏曰：“圣德明君，贤能之相，治国有道，天下安宁。昏乱之主，不修王道，便可寻思平日所行之事，善恶诚恐败了家国，速即宜先慎避。”

解释

这里依然是警告人们要以史为鉴，注意吸取前人失败的经验教训，谨慎地做出重要的决策，对已经出现失败迹象的事情，早做预防，趋吉避凶。

《淮南子》说：圣人谨小慎微，行动不失时机。又说：一般人都知道预防灾患，却不知道怎么样防止灾患发生，实际上，避免灾患发生，要比事后救灾容易。又说：好的医生在没病的时候就治疗了，所以，病就不发作；圣人在没有祸患

的时候就着手治理了，所以，国家就没有祸患。

举例

三国时的袁绍、刘表，都是因为废长子，在继承问题上造成了内乱。曹操的小儿子曹植，文才斐然，很得曹操的宠爱，曹操就打算立他为继承人。曹操就这件事问谋士贾诩，贾诩沉默不语，曹操一再追问，贾诩说：“我刚才有个想法，我想到

了袁绍、刘表父子的故事。”曹操大笑，打消了废长子的念头。

原典

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则

吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神

圣，自然所钟。

注释

注曰：有道者，非己求福，而福自归之；无道者，

畏祸愈甚，而祸愈攻。岂以神圣为之主宰？乃自然之理也。

王氏曰：“得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累己之灾。恐家国危亡，重用忠良之士；疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。

行善者，无行于己；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。

心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。

为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。”

解释

所谓：正反相生，祸福相依。危机往往潜伏在成功的背后，所以，人要有忧患意识，担心危险的才能安全，害怕灭亡的才能生存。一个人的行为只要合乎道义，就会吉祥喜庆，否则凶险莫测。有道德的人，无心求福，福报自来；多行不义的人，有心避祸，祸从天降。只要所作所为上合天道、下合人道，自然百福眷顾，吉祥长随。反之，百祸齐攻，百凶缠身。这里并没有神灵主宰，实为自然之理、因果之律。

所以说，成败在谋，安危在道，祸福无门，唯人自招。

只有居安思危、处逸思劳、心存善念，才能无往而不利。

《淮南子》说：圣人为善，不是为了出名，但名就随之而来，不是为利，但利也自然来到，这就是“有道则吉”。

《吕氏春秋》说：自己的行为失去了德行，名声自然就不好了。所以百丈高的松树先被伤了根，然后上面才枯槁，这就是“无道则凶”。

《淮南子》又说：了解自己的不埋怨别人，了解命运的不埋怨

天，祸福都是自己造成的，这就是“非其神圣，自然所钟”。

举例

战国时期七雄争霸，以齐国和楚国的力量为最强，他们并不是不如秦国，但最终六国还是被秦国灭掉了。汉朝末年，天下大乱，拥兵割据一方的豪杰也有很多，袁绍和袁术的势力就远超过曹操，但最终却被曹操平定。这都是因为他们安

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