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第21章（第1页）

我说生命的确是黑暗的，除非是有了激励;

一切的激励都是盲目的，除非是有了知识;一切的知识都是徒然的，除非是有了工作;

一切的工作都是空虚的，除非是有了爱。纪伯伦把爱工作与爱生命看成同一件事，这与那种以享乐为目的的爱是完全不同的了，纪伯伦追求的是一种&ldo;给予的&rdo;爱，高尚的爱，也即他所说的&ldo;无限的爱&rdo;。&ldo;在工作里受了生命，就是通彻了生命最深的秘密。&rdo;在纪伯伦看来，爱与生命是不可分的。在纪伯伦心目中，爱与美是紧密联系的，在《先知》中，当一位诗人请艾勒‐‐穆斯塔法谈美;智者反问道：&ldo;你们到处追求美，除了她自己做了你的道路，引导着你之外，你如何能找到她呢?除了她做了你的语言编造者之外，你如何能谈论她呢?&rdo;这是在告诉诗人，只有美才能引导人们找到美的所在。人们关于美的种种谈论，并不一定能反映出那美的客观存在。针对八个人对美的理解，智者指出，他们只是谈论着各人&ldo;那未曾满足的需要&rdo;：伤者需要仁爱，忧苦者需要温柔，大雪阻挡的人向往着春天，炎夏挥镰者盼望着秋收季节的到来。纪伯伦认为，&ldo;美不是一种需要，而是一种欢乐。&rdo;这是说，他不把个人欲望的满足等同于美。他把美比作&ldo;发焰的心，陶醉的灵魂&rdo;，显然是指精神美，这种美具有长久的生命力，&ldo;是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使&rdo;。纪伯伦提出美即生命的主张，他说：在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。但你就是生命。……美是永生揽镜自照。但你就是永生，你也是镜子。这就是说，人类与美是同一的，生命和美是同一的，审美对象与美是同一的。这种将爱与美当作必要条件的生命哲学，贯穿《先知》一书的始终。他从生命的流动与永恒中把握美的本质，可以说，纪伯伦开辟了阿拉伯美学领域的新天地。纪伯伦终生是一位自由的讴歌者和追求者，因此，&ldo;自由&rdo;也是《先知》一书的主旋律之一。纪伯伦自由观的核心，不仅仅是废除了不公正的法律，不仅仅是打倒暴君，而且是以&ldo;奴性&rdo;的消灭为前提的人类精神上的解放。纪伯伦是&ldo;奴性&rdo;的敌人，他憎恶人类社会普遍存在的这一丑恶现象。他指出，有些人&ldo;在诛戮他们的暴君之前卑屈，颂赞&rdo;，他看到社会上的&ldo;最自由者，把自己像枷铐似地戴上。&rdo;纪伯伦已经看出整个人类都是不自由的，&ldo;要求自由的愿望&rdo;的存在正是意味着不自由的存在。真正的自由是什么呢?纪伯伦写道：……当那求自由的愿望也成为羁饰，你们不再以自由为标竿为成就的时候……当你们的白日不是没有牵挂，你们的黑夜也不是没有愿望与忧悉的时候，……

……当那些事物包围住你的生命，而你却能赤裸地无牵挂地超腾的时候，你们才自由了。纪伯伦认为&ldo;奴性&rdo;是自由的大敌，生命的大敌。它使人的&ldo;灵魂&rdo;禁闭在躯壳之内，房舍之中，而不能翱翔云端，与风同游。纪伯伦呼唤自由、批判奴性就是呼唤人类&ldo;无穷性&rdo;的实现，就是呼唤生命力的解放。他热烈希望人类能驾着&ldo;理性与热情&rdo;的&ldo;舵&rdo;与&ldo;帆&rdo;，向着&ldo;更高更远&rdo;的目标前进。他的这些见解，曾起过十分积极的作用，激励过许多争取民族独立的阿拉伯的青年，至今仍是阿拉伯思想宝库中的珍品。《先知》出版后，大受读者欢迎，引起文坛轰动。朋友们在纽约为纪伯伦举行了盛大的宴会，祝贺他取得巨大的成功。纪伯伦在那些日子里，几乎每天都会收到贺信和贺电，热烈的祝贺有的来自所认识的人，有的来自他不认识的人;有阿拉伯人，也有其他民族的人;有的来自他侨居的美国，有的来自世界各地，他们都对作者表示钦佩，对《先知》作高度的评价。其中一些读者，特别是怀着理想主义的女读者，一时对纪伯伦达到了崇拜的程度，称他为&ldo;超群出众的人的典范&rdo;，&ldo;带着全部精神美和生命美的人物&rdo;，&ldo;超越人类和超越生命的巨人&rdo;，等等，有的甚至把他看作先知的化身。《先知》不仅为一般读者所欢迎，而且也为许多知识界人士所欣赏。当时，美国北卡罗来纳州一所学院的院长，曾亲自写信纪伯伦，请求他允许把《先知》中的一句诗镌刻在自己学院的一口大钟上，那句诗是：昨日是今日的回忆，明日是今日的梦想。由于《先知》的成功，纪伯伦达到了他成就和劳誉的顶峰，获得了精神上极大的安慰和补偿，他欣慰地告诉朋友：&ldo;当上帝把我像石子似地抛向神奇的大海时，我在海面上溅起了层层浪花;但当我沉落海底时，我变得平静了。&rdo;

纪伯伦风格《先知》是纪伯伦思想成果的精粹，也是纪伯伦艺术风格的典型。纪伯伦在《先知》中展示了他复杂的宗教哲学观。他认为世界不仅是物质的存在，也是精神的存在。尽管他曾声称&ldo;我是自己的主&rdo;，但在他心目中，始终为&ldo;上帝&rdo;保留着位置。不过纪伯伦相信的不是&ldo;天&rdo;上的宗教，而是&ldo;地&rdo;上的宗教，或者说是一种自然神‐‐泛神论。在《先知》&ldo;宗教&rdo;篇里他这样说。假如你要认识上帝，就不要做一个解谜的人。不如举目四望，你将看见他同你的孩子们游戏。也观望太空;你将看见他在云中行走，在电中伸臂，在雨中降临。纪伯伦是理性的崇拜者，在《先知》中，他写道：&ldo;上帝安息在理性中&rdo;，同时他又说&ldo;上帝运行在热情里&rdo;。于是他的上帝成了理智与热情的综合体，既是思考者，又是创造者。纪伯伦还提出，宗教是&ldo;一切的功德，一切的反省&rdo;，是&ldo;凿石或织布&rdo;时，灵魂中涌溢的&ldo;叹异&rdo;和&ldo;惊讶&rdo;。这里，他把宗教和社会、劳动联系起来了，他实际上认为宗教是精神的反思，是对劳动的赞叹和肯定。他认为不能把宗教信仰与人生事业分开：&ldo;谁能把他的信心和行为分开，把他的信仰和行为分开，把他的信仰和事业分开呢?&rdo;也不能把上帝和&ldo;自我&rdo;分开：&ldo;谁能把时间展在面前，说：&lso;这时间是为上帝的，那时间是为我自己的;这时间是我灵魂的，那时间是我肉体的&rso;呢?&rdo;可见，纪伯伦是以人为中心塑造他的上帝形象的。他把宗教等同于生活，上帝等同于人。实际上，纪伯伦否定了宗教卫道士心目中最神圣的信条。纪伯伦的人生观还主要表现在他对&ldo;生与死&rdo;这个问题的看法上。他认为&ldo;生和死是同一的，如同江河与海洋也是同一的。&rdo;死并不可怕，&ldo;除了在风中裸立，在日下消融外，死还是什么呢?&rdo;从人的&ldo;无穷性&rdo;出发，纪伯伦发现了生命的永恒性，在《先知》的结尾处有这样的字句：不要忘了我还要回到你们这里来。一会儿功夫，我的愿望又要聚些泥土，形成另一个躯壳。一会儿的功夫，在风中休息片刻，另一个妇人另一个躯壳。一会儿的功夫，在风中休息片刻，另一个妇人又要孕怀着我……有一些评论家由此认为，纪伯伦是相信&ldo;轮回说&rdo;的，但事实上，纪伯伦相信的是一种&ldo;精神轮回&rdo;，或者说&ldo;真理不死&rdo;，在他口里说出的或在他心中激荡的知识和真理，必将在另外的人或下一代人身上再现、长留。这样看去，就不一定是一种迷信，而是一种生命的自信。纪伯伦在讨论人生时，特别强调&ldo;施与&rdo;。他认为给予是自然的、必须的，施与是&ldo;相信生命和生命丰富&rdo;的表现。他的施与不是恩赐，而是一种义务。

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