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第121章（第1页）

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2关于一性教和雅各教的大主教，可以参阅asseani（al-sa&lso;āni），biblio-the操rientalis，volii，（ro，1721）。

3yāt，volii，p662，l18。

4现代伊拉克的提克里特。‐‐译者

5在dayr条下面。

1p349。

2原文dāral-ru，被发行人佛鲁介尔（el&uul;l）错误地注释成君士坦丁堡。

3参阅pysaeki，thenestoriandocuntsandrelicscha（tokyo，1937），pp10以下。

4《古兰经》2∶62‐65；5∶12，64‐68。

5aqdisi，p183。

6yāt，voliv，p1045。

7theiteraryofrabbibenjaoftudela，trandedaa射r，voli（londonandberl，1840），pp100‐105。

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里有犹太教的学校十所，犹太教的会堂二十三所1；主要的食堂，是用斑驳的大理石加以装饰的，还有黄金和白银制成的豪华的装饰品。卞雅悯用鲜明的色彩，描绘了巴比伦的犹太人的首领是多么受人尊敬，因为他被当做达五德（大卫）的苗裔和犹太教徒的首领（阿拉马语rēātha，流民的王子）2，事实上他是所有归顺巴格达哈里发帝国的犹太教徒的首领。景教教长对帝国内全体基督教徒，有某种程度的管辖权；犹太教的首领对和他同一教派的信徒，也有同样的管辖权。&ldo;流民的王子&rdo;，似乎是过着富裕的生活，他有自己的家园和许多大农场。他去觐见哈里发的时候，身穿绣花的缎袍，头戴雪白的缠头，上面有珠宝在闪闪发光，还有一队骑士，前呼后拥。在行列的前头，有人在前面喝道，大声地叫喊：&ldo;行人快点躲开，达五德的苗裔，我们的主子来了。&rdo;曼德人3是阿拉伯语作家所谓真正的萨比教徒4，他们是一种犹太的基督教派，自称叶哈雅的遵守者（na■raiēd&rso;ya■hya），圣约翰的严格遵守者（na■reanfstjohn5），因此，他们被现代人误认为是施洗的圣约翰派的基督教徒。曼德人在出生之后、结婚之前，以及其他不同时机，举行洗礼。他们居住在巴比伦的较低的平原。作为一个教派，他们起源于纪元后一世纪。巴勒斯坦可能是这个教派和其他遵守洗礼的教派的故乡。他们的语言曼德语，是一种阿拉马方言，他们的书法字体，近似奈伯特书法字体和巴尔米拉书法字体。《古兰经》曾三次提及拜星教徒，因此，巴比伦的萨比教徒取得了顺民的身分，他们被穆斯林们列入被保护的教派。据《书目》的分类1，他们之中还有洗澡派（ughtasilah），他们占据了下伊拉克的沼泽地区。现在这个教派还有五千多人，生活在巴士拉附近的潮湿地区。他们必须居住在河流附近，因为在流水里举行浸礼，是他们宗教习惯的重要特点，无疑也是最独特的特点。现在巴格达还有萨比教徒，他们就是所谓珐琅银匠2。跟这些巴比伦的萨比教徒截然有别的，是哈兰的伪萨比教徒3。阿拉伯语的著作家，把这两个教派混同起来。哈兰的伪萨比教徒，实际上是拜星教徒。在穆斯林的统治下，他们所以自称萨比教徒，是为了获得《古兰经》所规定的宽大待遇。自从那个时候起，他们一直被称为萨比教徒，在十三世纪中叶以前，这个奇妙的教派在哈里发首都附近继续盛行，随后蒙古人捣毁了他们的最后的寺庙。他们中的优秀人物在文化上的功绩和在科学上的贡献，无疑地帮助他们获得穆斯林的保护4。我们已经提过撒比特&iddot;伊本&iddot;古赖和其他伟大的哈兰天文学家。撒比特的儿子息南，曾被哈里发嘎希尔强迫改奉了伊斯

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1同时代别的旅行家说，巴格达只有三座犹太教会堂，是更可靠的。

2巴格达的犹太教徒，有些可能是尼布甲尼撒在公元前597和586年俘虏到巴比伦来的那些犹太教徒的苗裔。

3这个名词来源于阿拉马语的yada&lso;，意思是知道，他们是诺斯替教徒。

4阿拉伯语的sābi&rso;ah或sābi&rso;uu，单数是sābi&rso;，是从曼德语（阿拉马语）sābi&rso;（浸水者）得来的；这个名词跟西南阿拉比亚的伟大人民的名称saba&rso;没有任何语源学上的联系。

5这个名词被误译成nazarenes（基督教徒）。

1p340，l26；as&lso;udi，volii，p112。

2珐琅的名称ā&rso;是从波斯语的o（漂亮的）得来的。

3as&lso;udi，voliv，pp61‐71，专用一节文字来阐述这一教派。

4fihrist，p272，l11。

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兰教5。萨比教的名人还有艾卜&iddot;易司哈格&iddot;伊本&iddot;希拉勒&iddot;萨比，他曾任穆帖仪（946‐974年在位）和塔伊耳（974‐991年在位）两位哈里发的秘书。天文学家白塔尼，《奈伯特人的农业》的伪著者伊本&iddot;瓦哈什叶（约在900年享盛名），化学家查比尔&iddot;伊本&iddot;哈彦等，也可能都是萨比教徒。但是，这三位已经改奉伊斯兰教了1。祆教徒在《古兰经》中只被提过一次（22∶17），在穆罕默德的意识中，他们不能包括在信奉经典的人民之中。但是，依照圣训和穆斯林的法律学家的主张，他们是受同等待遇的；萨比教徒这个名词，被解释成包括祆教徒在内的。实际政治和权宜主义，正如我们在前面说过的那样，都说明有必要把顺民的身分给与伊朗大部分的居民。伊朗被征服后，伊朗的国教‐‐祆教继续存在，祆教的火神庙，不仅存在于伊朗全国各省区，而且存在于伊拉克、印度和波斯以东的各地2。印度祆教徒至今仍然存在，那就是巴尔西斯3，远在八世纪时，他们的祖先就迁移到印度去。许多赫赫有名的祆教徒，改奉了伊斯兰教，其中最早的是伊本&iddot;穆盖法耳。早期的伊斯兰教教义学中，有某些方面，要末是针对二神教提出的，要末是仿效二神教的态度的。摩尼教徒起初被穆斯林们认做基督教徒或祆教徒，后来也获得了受宽容的教派的身分。波斯人摩尼（273或274年卒）及其学说，对于穆罕默德的信徒，似乎有一种特别的魅力，因为我们看到麦海迪和哈迪都采取严厉的措施，禁止有摩尼教的倾向。甚至连伍麦叶王朝最后的哈里发，也有信仰摩尼教的嫌疑4，他的老师是以二神教（zdiq）的罪名被处死的。780年，麦海迪曾把几个隐匿身分的摩尼教徒在阿勒颇钉死于十字架1。他在位的最后两年，曾在巴格达成立一个宗教裁判所，专门裁判二神教徒2。哈迪继续了先辈所开始的迫害3。赖世德也任命一个官员，主持对二神教徒的裁判4。但是，许多摩尼教徒，甚至共产主义的马资达克教徒5，似乎都幸免于难。《古兰经》虽然认为对于偶像崇拜者无须留情6，但是注重实际的伊斯兰教对北非和中亚的少数民族的宗教信仰，佯装不见，他们的宗教是微弱到不能引起人们的注意的，

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