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第122章（第1页）

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5同上书，p302，ibn-al-aybi&lso;ah，voli，pp220‐221引证。

1关于萨比教徒的详情，可以参阅dchwolhn，diessabierundderssab-is，2vols（stpetersburg，1856）。

2as&lso;udi，voliv，p86。

3parsis是从pārs（fārs）得来的，现代的名称是fāris。参阅本书第157页注。

4fihrist，pp337‐338。早期的阿拉伯作家，用&ldo;精低格&rdo;（zdiq，从古波斯语的zandik而来）这个名词去称呼任何一个穆斯林，如果他的宗教概念里有波斯人的信仰成分，特别是摩尼教的信条。后来，这个名词被用来指带有自由思想的任何人。参阅egbrowne，aliteraryhistoryofpersiavoli（newyork，1902），pp159‐160。参阅本书第84页注。

1tabari，voliii，p499。

2同上书，pp519‐520，588。

3同上书，pp548‐551。

4阿拉伯语的资料包括fihrist，pp327以下，shahrastāni，pp188以下，ya-&lso;bi，voli，pp180‐182，都是关于摩尼教的最早的和最好的资料。新的论文可参阅avwilliasjackn，researchesani插eis（newyork，1932）。

5参阅tabari，voli，pp885‐886，897；shahrastāni，pp192以下；browne，voli，pp166‐172。

6《古兰经》4∶116‐120，21∶98‐100，66∶9。

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而且伊斯兰教发现，消灭印度的偶像崇拜是不可能的。在正统的哈里发时代，基本上完成的所谓&ldo;穆斯林的征服&rdo;，前面已经讲过，实际上是阿拉伯军队和阿拉伯民族的胜利。他们在军事上和政治上，征服了波斯、肥沃的新月7和北非洲。在阿拔斯人统治的第一个世纪，征服运动进入第二个阶段，伊斯兰教胜利的阶段。在这个阶段中，帝国内大部分居民，改奉了新的宗教。许多人固然是在军事征服时期改奉伊斯兰教的，但是象叙利亚那样的地方，在整个伍麦叶王朝时代，都依然呈现了一个基督教国家的景象。不过，到了这个时候，形势显然还是开始转变了。赖世德和穆台瓦基勒两位哈里发褊狭的立法，对于新改教者的增加，无疑地有所贡献。个人和集体的强制改教的现象，又增加了改教者的数量；麦海迪在阿勒颇看到了台努赫族的五千个基督教徒，他们接受他的命令，而改信了伊斯兰教1。改教的过程，虽然是不可避免的，但是在正常的情况下，大半是逐渐的，是和平的。个人的利益，是改教的主要原因。有些人是不愿意缴纳侮辱性的捐税，并且想避免其他歧视；有些人想获得社会的威望，或者政治上的势力；有些人想享受更多的自由和安全：这些都是曾经起过重大作用的动机。

波斯加入阿拉伯帝国后，一直没有改奉伊斯兰教，过了两百多年，才有人开始改教。直到现在，伊朗还有九千左右人口，仍旧信奉祆教。伊拉克北部的居民，直到十世纪初的时候，还象伊本&iddot;法基2所说的那样，&ldo;名义上是穆斯林，性格上是基督教徒。&rdo;黎巴嫩山的居民，直到现在，过半数仍然是基督教徒。远在四世纪的时候，埃及早已轻率地信奉了基督教，后来成为伊斯兰化最早的国家。现在，埃及的科卜特人，只是一个少数民族。六世纪中叶就已基督教化的努比亚王国，到十二世纪的时候，仍然是一个基督教国家3，甚至在十四世纪末叶，还是那样4。前面已经讲过，柏柏尔人和北非洲人的教会，曾经产生过基督教正统派的几位有名的战士，柏柏尔人和北非洲人的改教，是在欧格白于公元670年建立盖赖旺以后开始的，但并没有显著成绩。他建立盖赖旺原是要使它成为一个永恒的军事基地和伊斯兰教势力的中心。在八世纪时候，由于执行了一个新计划，把柏柏尔人编制在穆斯林军队中，用获得战利品的新希望来争取他们，他们才大批改教。以柏柏尔人为核心，阿拉伯的部队才得以完成对西非洲和西班牙的征服。但是，就以这些地区而论，他们的教会原来有五百个主教管区，在阿拉伯人征服三百年后，仍然保存了四十多个主教管区1。伊斯兰教在这里的最后胜利，是在十二世纪才获得的，虽然阿尔及利亚某些部族改奉伊斯兰教，还要归功于安达鲁西亚的摩尔人，因为他们在1492年格拉纳达陷落后被赶出了安达鲁西亚。一系列的征服的第三阶段，是语言的阶段，即阿拉伯语战胜被征服人民

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7肥沃的新月，是指伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、约旦、巴勒斯坦而言的。‐‐译者。

1ibn-al-&lso;ibri，chroninsyriacu，edandtrpjbrunsandggkirsch（leipzig，1789），volii，（text），p133=voli，pp134‐135。

2buldān，p31519。

3al-idrisi，sifātal-aghrib，edandtrrdozyandjdegoeje（leyden，1864‐1866），p27（text）=p32（tr）。

4ibn-battutah，voliv，pp396。

1deaslatrie，relationsetrcedel&rso;afrieseptentrionale（paris，1886），pp27‐28；arnold，preachg，pp126以下。

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的本族语的阶段。这个阶段是最晚的，也是最慢的。在这个斗争的领域里，被征服的民族，进行了最大的反抗。许多事例证实，被征服民族宁愿放弃政治上的忠心，甚至宗教上的忠心，也不愿放弃本族的语言。直到阿拔斯王朝的末叶，阿拉伯语才变成普通话，而取得完全的胜利。在波斯，在武力征服后，过了一段时期，阿拉伯语就变成了科学和社交的语言，但是没有能够永远地取伊朗的口语而代之。在伊拉克和叙利亚，以一种闪族语，即阿拉伯语，代替另一种闪族语，即阿拉马语，自然是比较容易的。但是，在偏僻的地区，如在黎巴嫩那样基督教居民占优势的地方，本地的叙利亚语，曾拼命战斗，直到现代还在坚持阵地哩。在麦耳鲁拉和前黎巴嫩山的另外两个乡村里，现在还有人在讲叙利亚语。阿拉马语虽然消失了，但是在阿拉伯的口语中还遗留下明白的痕迹，无论在词汇方面、语调方面和语法结构方面，都是显而易见的2。值得一提的是，作为学术语言的阿拉伯语，在作为口头语言的阿拉伯语之前，早就胜利了。在前一章里，我们已经看到，许多新思潮，在八世纪时从拜占廷、波斯和印度重新集中于巴格达、巴士拉和库法，构成了一种新文化，只有古代的亚历山大港的文化，可以相比，从前没有做过科学工具的阿拉伯语，变成了传达穆斯林文明的工具。我们在下一章中就来考察这个文化

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