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第148章（第1页）

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1voli，p320，l26。

2参阅本书第372页。

3ed，&lso;uthānuhaada（cairo，1931）。

4ihyā&rso;，volii，pp238以下。

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第三十章穆斯林的各教派

我们已经相当详细地论述了阿拔斯王朝头二百五十年（750‐1000年）的历史，因为这是一个形成时期，在这个时期中，穆斯林的文明，接受了一直保存到我们这个时代的那种显著的特征，无论在教义学、教律学、科学、哲学、文学、人文学方面，现在的伊斯兰教，实际上是九百年前的伊斯兰教。当日发展起来的伊斯兰教的各学派，在某种形式下，继续存在到今天。在那些学派中，各教派是最重要的。穆尔太齐赖派，起初是一个固执的严格主义运动，他们断言，认为《古兰经》是上帝的非创造的言语而且是无始的这种学说，会损害上帝的统一性，但是，他们后来发展成为唯理论者，给人类理性的产物以超乎《古兰经》的绝对价值。由于受到穆尔太齐赖派大法官伊本&iddot;艾比&iddot;杜瓦德1的鼓动，麦蒙出于哲学兴趣，把这个新的教义提升到国教的地位，于公元827年公布了一个重大的敕令，宣布&ldo;《古兰经》是受造之物&rdo;的教条，与正统派的主张针锋相对，他们认为，《古兰经》在其实际形式方面及其阿拉伯语方面，是与天上的原本完全相同的翻版2。&ldo;《古兰经》是受造之物&rdo;这新教条，不久就变成了穆斯林的信仰的试金石。甚至法官也要经过这试金石的检验。这位哈里发于833年颁布了他的臭名远扬的敕令说，凡是反对《古兰经》受造之说者，已担任法官的，都受撤职处分，没有担任法官的不得加以委任。他同时成立了&ldo;米哈奈&rdo;（ihnah，意思是考验），即一种宗教裁判所，其任务是审判反对这一教条的人1。由于一种奇缘，本来应该维护思想自由的运动，变成了压制思想的凶器。在伊斯兰教史上，迫害异端，这并不是破天荒第一遭。伍麦叶王朝的哈里发希沙木（724‐743年在位）曾下令处死哲耳德&iddot;伊本&iddot;第尔汗，因为他主张《古兰经》是受造的2，他还处死了大马士革人盖伊兰，因为他主张意志自由3；阿拔斯王朝的麦海迪和哈迪，都曾将一些&ldo;精低格&rdo;（zdiq）处以磔刑4，把他们吊死在十字架上。但是，麦蒙的这种&ldo;米哈奈&rdo;是对异端的第一次有组织的裁判，而且是扑灭异端的最早的正式尝试。&ldo;米哈奈&rdo;的第一个牺牲者，是伊马木艾哈迈德&iddot;伊本&iddot;罕百勒5，他为维护保守的正统派所进行的大胆而且顽强的斗争，构成了正统派历史上富于魅力的一页。对正统派的迫害，在麦蒙的两个继任者的时代，继续进行。但是，在穆台瓦基勒在位的第二年，848年，他扭转了形势，翻过来迫害穆尔太齐赖派，而恢复了古老的信条。

在这个时期，穆尔太齐赖学派的领袖当中，有奈萨木（约在845年卒），这位舍赫曾努力阻止伊斯兰教中波斯二神论的倾向，主张怀疑是知识所要求

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1参阅ibn-khallihān，voli，pp38‐45；tabari，voliii，pp1139以下。

2参阅本书第123‐124页。

1他们的命令的抄本，还保存在泰伯里《世界史》第3册，第1112‐1116页。

2ibn-al-athir，volv，pp196‐197。

3同上书，p197；tabari，volii，p1733。

4参阅本书第359页。

5tabari，voliii，pp1131以下。

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的首要的绝对条件6。他的体系，大体上是复兴安那萨哥拉斯的学说。奈萨木的徒弟中，有百科全书家巴士拉人查希慈（868或869年卒）1。另一位较早的领袖，是穆阿麦尔&iddot;伊本&iddot;阿巴德（约在835年卒）2，他是一位盖德里叶派的学者，具有某些印度思想。在教义学方面，推翻穆尔太齐赖派的理论，重建正统派的教义，使其变成了伊斯兰教世袭遗产，还要归功于巴格达人艾卜勒&iddot;哈桑&iddot;阿里&iddot;艾什耳里（935或936年卒）3，他是仲裁人艾卜&iddot;穆萨的苗裔。用一位虔敬的穆斯林的话来说，&ldo;穆尔太齐赖派曾趾高气扬，但是真主差派了艾什耳里，他们的统治就告终了。&rdo;艾什耳里原来是穆尔太齐赖派的教义学家祝巴仪（915或916年卒）4的学生，后来转换了方向5，他在辩论中使用以前老师们所采用和发展的那些武器‐‐逻辑和哲学论证‐‐，来和他以前的老师们战斗。他还有其他的许多成就，因此就变成了伊斯兰教教义学（kalā）的奠基人。在他之后，教义学家都力求把宗教信条和希腊思想调和起来。这成为穆斯林文化生活的最主要的特征，正象它是中世纪时代基督教徒的生活的特征一样。无方式（bilakayf）的信条，也是艾什耳里开始采用的，依照这个信条，每个人可能接受《古兰经》中神人同形同性说的措辞，而不要求什么解释。这条新的原理，被当做一个风门，用来节制自由思想和科学研究。塞尔柱克王朝的大臣建立尼采米亚大学的目的，就是要传播艾什耳里的教义学体系。继艾什耳里而起的是安萨里（al-ghazzāli，拉丁语作algaz-el）1，无疑，他是伊斯兰教最伟大的教义学家，又是伊斯兰教最高贵和最有创见的思想家之一。他确定了艾什耳里派最后的形式，而且确立了这个教派的金言（dicta），使其成为伊斯兰教普遍的纲领。伊斯兰教的这位教长，从此变成为正统派的终极的权威。穆斯林们常说，假使穆罕默德之后还可以有一位先知，安萨里一定就是那位先知了。

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