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第154章（第1页）

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1baghdādi，ul，pp329‐330；shahrastāni，pp147以下；ibn-al-jawzi，p108。

1对于新入教者给予循序渐进的秘传，这是从前摩尼教和希腊的某些学派曾经做过的。

2参阅lstakhri，p61；ibn-al-faqih，p110；yāt，voliii，p123。确实性较差的现代名称是赛莱米叶，参阅aqdisi，p190；ibn-khuidādhbih，pp76，98。

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阿卜杜拉约在874年去世3，在这之前，他发现了一个最热心的徒弟和改信者，叫做哈木丹&iddot;盖尔麦兑4，他是一个伊拉克的小农，曾在星象中看到，伊朗人将要从阿拉伯人的手中夺回自己的江山1。哈木丹变成了一个内学派的奠基人，这个教派后来叫做盖尔麦兑派。这个运动，显然是本地农民和阿拉比亚人之间的宿仇的表现。约在890年，这位奠基人在库法城为自己建筑了一座公馆，叫做&ldo;迁士之家&rdo;（dāral-hijrah）2，这座公馆变成了这个新运动的总部。他们在本地的群众中间，特别是在所谓的奈伯特农民和手工业者中间，以及阿拉伯人中间，进行积极的宣传工作，这个新教派的成员增多了。这个组织，基本上是一个秘密会社，是以一种共产主义制度为基础的。入会者必须经过秘传。这个新团体，是靠一种公共基金来维持的，基金的来源，是捐献，那种捐献表面上是自愿的，其实是一系列的捐税，而新的项目总是比旧的还要繁重。盖尔麦兑甚至规定共产公妻（ulfah）3，现代的某些作家，把他们叫做&ldo;伊斯兰教的布尔什维克&rdo;。他们在教义学中使用一种以《古兰经》为依据的寓言式的教义问答，据说是适于一切信仰、一切民族和一切阶级的。他们强调宽容和平等，他们把工人和手工业者组织成行会（sf），在他们的仪式中有行会的仪式。穆斯林行会的最早的纲领，见于精诚同志社的第八篇论文，这个社的成员自己可能就是盖尔麦兑派。马西尼翁认为，这种同业公会运动，传到西方，对于欧洲同业公会和共济会的形成，曾发生过影响4。盖尔麦兑运动，具有共产主义的性质和革命性的倾向，曾发展成伊斯兰国家中一种最危险的力量。盖尔麦兑派认为敌人即令是穆斯林，杀害他们也是合法的。在他们还没有充分地组织起来的时候，他们就参加了僧祗奴（黑奴）的解放战争，那次奴隶反抗战争，是868年到883年之间在巴士拉爆发的，曾震撼了哈里发帝国的根基。在艾卜&iddot;赛义德&iddot;哈桑&iddot;占那比1（他原来是盖尔麦兑的一个传道师2）的领导下，他们于899年，在波斯湾西岸上建成了一个独立国家，以哈萨为首都3。这个国家不久就变成他们的强大的堡垒，也是对巴格达哈里发帝国的威胁。他们从自己的大本营出发，对邻近的地区进行了一系列恐怖的袭击，占那比自己约在903年克服了叶麻麦，而且侵入阿曼。他的儿子和继任者艾卜&iddot;塔希尔&iddot;苏莱曼，蹂躏了下伊拉克的大部分地区，而且拦路抢劫朝觐天房的哈只们4。他的最后的暴行，是于930年劫掠麦加和

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3这个年代比下面这本书的记载提前了一个世纪：aljuwayni，ta&rso;rikh-i-jahān-ghā，edirza

al-qai，pt3（leyden，1937），p315。

4这个词的语源是可疑的，或许不是阿拉伯字（baghdādi，edhitti，p171；fihrist，p187，l9；sa&lso;āni，ansāb，fol448b），而是阿拉马语，意思是&ldo;秘密的导师&rdo;；tabari，voliii，pp2125，2127；ibn-al-jawzi，p110。

1fihrist，p188。

2参阅ibn-al-athir，volviii，p136。

3具有同样观点的其他教派，可以参阅ibn-haz，voliv，p143；ll13‐14。

4art&ldo;karatians&rdo;，encyclopaediaofislā。

1他是jannāb乡的居民，那是法里斯地方的一个市镇，坐落于注入波斯湾的一条小河的河口附近（istakhri，p34）。

2ibn-hawqal，p210。

3现代的胡富夫。ibn-al-athir，volviii，p63。

4同上书，volviii，pp124‐125，132‐133，158‐159，232。

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抢走克而白上玄石5。伊斯兰教这种最神圣的遗迹，离开天房二十多年后，于951年，奉法帖梅王朝哈里发曼苏尔6之命，才归还克而白天房。在十世纪和十一世纪之间，盖尔麦兑和占那比的追随者们，从他们在赛莱木叶的大本营发号施令，使叙利亚和伊拉克经常浸在血泊里面7。由于盖尔麦兑派的活动，连边远的呼罗珊和也门，也构成了持久的不满的温床。盖尔麦兑派的国家灭亡了，他们的教义，却传给了埃及的法帖梅人，德鲁兹教义就是由他们中的一个人创始的，后来又传给阿拉木图和叙利亚的新易司马仪派，或阿萨辛派1。阿萨辛派的运动，被这个教派的成员叫做新宣传运动2，这个运动是由哈桑&iddot;伊本&iddot;萨巴哈（1124年卒）创始的，他或许是一个突斯籍的波斯人，自称是南阿拉比亚希木叶尔王朝的后裔。动机显然是这位异端祖师的个人野心和报复愿望。哈桑以一个赖伊城青年人的身分3，接受了内学派的教训，他在埃及住过一年半之后，以法帖梅人的传道师的身分返回故乡4。在这里，他于1090年占有了一个坚强的山上堡垒，即位于加兹温西北的阿拉木图。这座堡垒位于阿勒布兹山脉的余脉中，拔海一万零二百英尺，形势险要，富于战略意义，是里海海岸与波斯高地之间险阻的捷径，这个&ldo;鹫巢&rdo;（这大概是这个地名的意义）成为伊本&iddot;萨巴哈和他的继任者的一个头等重要的根据地。这个根据地的占有，是这个新的互助会生活中的第一件历史事实。总传道师（dā&lso;ial-du&lso;āh）和他的徒弟们，从阿拉木图向四面八方发动奇袭，借此夺取了别的堡垒。他们只问目的，不择手段，滥用匕首，把暗杀变成一种艺术。这个秘密组织，以易司马仪派的前例为基础，发展了一种不可知论，其目的是把新入会者从教义的束缚中解放出来，而且启发他，说历代的先知都是多余的，奖励他什么也不信仰，什么事都敢干，把他培养成一个无法无天的人。在总传道师的下面，有许多大传道师（al-dā&lso;ial-ka逼r），每人负责一个地区的工作。在大传道师的下面，有许多普通的宣传员。这个互助会的基层组织，包括义侠（fidā&rso;）1，他们随时准备着执行总传道师的任何命令，虽牺牲生命，也在所不惜。阿拉木图的主人怎样用大麻剂（hashish）催眠他的舍身者，有一个关于此事的生动的描写‐‐尽管是较晚的、第二手的资料‐‐已经由马可波罗传到我们的手里，他是于1271或者1272年，路过阿拉木图附近时听到这种情况的。马可波罗先用热烈的辞句描绘了总传道师在阿拉木图所修建的壮丽的楼阁和宫殿，以及四周美丽无比的园林，然后接着说：

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