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第50章（第1页）

了一个没有留下记录的时期。在这个时期里充当记录材料的可能是木制的或其他易消蚀的物

品。当他们的天文学、数学知识达到组织一套复杂的历法体系的时候，当他们的文字也逐渐

定型之后，他们逐渐发现了更能保存下去的材料‐‐石料。并且，开始以极大热情留下尽可

能高大的石块、尽可能深刻的雕琢。

在这些石块堆中间，有许多观星台高耸入云是为了高过周围的大树，望见遥远的地平线，

有许多祭坛和宫殿只是为了显示威仪和奢华；然而，也有许多庙宇、石柱、金字塔是为了体

现玛雅人祖先关于春分和秋分的知识，有许多石碑是为了记录社会大事之用。

玛雅人留下的书不多，这是西班牙人视之为&ldo;魔鬼之作&rdo;而加以焚烧的结果。现今留下

的少数书本实际上是些图谱，讲述神话与王室的家史，也许玛雅祖先早就在森林大火或他们

自己（为玉米种植而）焚烧林木的大火中体会到火的毁灭性力量。现在，能烧的都烧了，留

下的只有这些石头。虽然经过数百年的风吹日晒，雨水冲刷，尘土掩埋，这些镌刻在石头上、

凝结在石头中的历史印证仍然仁立于创造者的家园。它们好像一首凝固的史诗，即使记录它

的经书失落了，口传它的人民不在了，却仍能在故土的上空回响，让所有踏上这片土地的人

感受到这个民族不朽的文化，仿佛古老的主人仍然存在，这些城市仍然存在。

事实上，这些石刻的人像、建筑是如此庞大，以至于许多游访者在感慨之余，怀疑它们

非人力所为！神乎其神的猜测愈传愈多，玛雅人在这种追思中被抬高到介乎神人之间的位置。

不过，只要我们回到这几百块持之以恒的石碑，回到这些纪年纪事中所描绘的现实世界中来，

我们将不难发现，这些石头所见证的历史，完全是人文的历史，完全是人类所能企及的智慧。

不可小看的&ldo;玩艺儿&rdo;

英国绅士的文明棍，曾经风靡全球；现代社会的经理们则是手执&ldo;大哥大&rdo;的时代形象。

那根派头十足的棍子，究竟有多少实用意义（拐杖、自卫）实在难说，它无非是一时流行的

&ldo;文明&rdo;绅士身分地位的象征；&ldo;大哥大&rdo;确实是实用通讯工具，符合信息社会实用的需要，

然而，它的俚称正透露出它的某种象征意味。

这两件&ldo;玩艺儿&rdo;，都是社会地位、经济实力、文化品位的象征符号。前者的实用性早

已随时代的进步淡化为零，再也不是打人的家伙；而后者的实用性，也丝毫掩不住它的文化

象征符号意味。用某些&ldo;玩艺儿&rdo;来表征个人，这是文化传统，悠久而深刻。&ldo;大哥大&rdo;的

袖珍、便携、值钱以及显示广泛的社会联系、经济联系的实力因素，使得它天然地合乎入选

标准，成为古代&ldo;权杖&rdo;和&ldo;法器&rdo;、近代文明棍的绝好替代品。这显示了文化机制从古到

今的内在一致性。

于是当我们看到那些精巧含蓄的玛雅&ldo;古玩&rdo;时，我们首先想到了这些&ldo;玩艺儿&rdo;在古

代玛雅社会中的文化功能。

从雕刻、壁画等资料看，玛雅行政首领总是右手持杖左手持一面圆盾。圆盾的盾面上是

日神的头像，或者说是日神的代表符。右手的杖是代表首领权力的节杖，它有几种变形，分

别在不同历史时期出现。最典型的一种，可能也是未经简化的基本型，由拟人形的一端和拟

蛇头的一端组成。人形虽小却很精致，线条流畅，造型别致，头部比例的夸张与玛雅书画的

一贯传统一致。人形的一条腿延伸、变形，至另一端时化作一条蛇的蛇身。权杖两端还各有

羽毛装饰。其他一些较简单的杖型大同小异。上端总是张开呈扇形的羽饰，扇形中央伸出杖

身，犹如蛇身，在下端连一蛇头。

有些专家认为，前一种是古典时期的典型权杖，后一类属于新王国时期的，和玛雅人崇

拜的羽蛇神有关。羽毛蛇神又被认为与雨季有关，雨季开始时降临，雨季结束时归去，与玛

雅人的农事活动相伴、从播种开始到收获。也许它在权杖上的化身与行政首领司管农事生产

有关。

玛雅的宗教首领形象，通常是将一根两端雕有对称纹样的棒平举胸前，纹样是头形的，

但经过了夸张、变形，可能是玛雅万神殿里某位神赐的头像或名符。有时还可能是两个蛇头。

还有些石刻人像，将双头棒的一端斜靠在肩上。祭司是玛雅社会中最有学问的人，他们掌握

着玛雅文字、历法、算法、天文学的知识，负责对王室人员的教育和秘授王室家史，此外，

还是玛雅社会日常生活中各种节日、祭日的主持者。他们对于玛雅人生活、生命的影响不可

低估。

玛雅军事首领指挥部落的战事。可能战争在玛雅人生活中占据较重要的位置。玛雅武士

不仅纹身，还把手臂、脸部涂成红、黑两色，象征勇猛。武士的专门装饰还有他亲手抓获的

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