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第98章（第3页）
他问我：“大人，你口中的物理，可是《庄子》中的万物之理？”
我点点头表示肯定。
但他对于人文科学却感到好奇，询问我其含义。
我试图解释，却发现我对这个词的理解也并不深。
姚广孝展现出强烈的求知欲，他对我说：“人文的含义我明白一二，似乎与‘人’有关。
然而科学这个词，是否如前宋陈亮的着作中所提到的那样？”
我对此并不了解，更不知道陈亮的这番话具体含义。
姚广孝摇了摇头否定了自己的猜测，并认为科学应该有更深层次的含义。
这番话让我有些无语，因为我也对此感到困惑。
在接下来的对话中，我们两人继续探讨这两个词汇的含义和起源，试图解开彼此心中的疑惑。
他现在对与这种博学多才之人的交流感到有些排斥。
叶瑾在深思熟虑后开口解释，他阐述道：“人文确实关乎人类，而科学并非信仰，它依赖证据，是一种态度、观点和方法。”
他进一步解释：“以你的佛教信仰为例，我称之为神学，虚无缥缈，你坚信佛祖的存在。
然而，科学恰恰相反，它注重实证，相信亲眼所见即为真实。”
虽然叶瑾对科学的定义并不十分精确，甚至有些粗略，但姚广孝还是理解了他的意思。
现在他明白了为何叶瑾在“弑佛”
时毫无心理压力。
他对神佛的存在持怀疑态度，因此不会对“弑佛”
产生心理负担。
这是他们信仰观念的不同，导致了叶瑾采取如此危险的行动。
想到这一点，姚广孝不禁叹了口气。
看来他的主公与佛门的矛盾已经无法化解。
但他强调，“我对任何信仰都没有歧视。
只要宗教能教化百姓，我就会支持。
但我不能容忍任何打着宗教旗号欺压百姓、骗取钱财的行为。”
他对道衍大师说，“你可以向你的同门传达我的观点：我之前的行动只针对弘觉寺，并非整个佛门。
我尊重真正的得道高僧，也支持宗教在教化百姓方面的作用。
我已与魏国公讨论过，希望等朝廷稳定后，道门和佛门能一起进入草原，帮助百姓放下戾气，不再与朝廷为敌。”
姚广孝对叶瑾的这番话感到震惊。
这是先打压再妥协的策略吗？他先用弘觉寺一案压制佛门，现在又提出让佛门进入草原，以教化的方式达到妥协？只要叶瑾愿意主动示好，姚广孝就觉得事情还有转机。
他知道佛门现在明面上无法对付叶瑾，而且自己已归顺于叶瑾，不希望他在大业未完成前出事。
所以他深吸一口气说，“好的，我会把你的话带到。”
叶瑾的说话方式也很有艺术感。
他前半段话以个人身份解释信仰问题，后半段话则以官方身份谈论佛门事务，公私分明，令人印象深刻。
叶瑾掌握了一种独特的官员技巧，那就是先给予一巴掌，再给予一颗甜枣。
尽管他担任官职仅半年余，但这一技巧已运用自如。
此次“弑佛”
行动是出于意外，他对弘觉寺将蒲寿庚牌位供奉于长生殿的疯狂行为一无所知。
他砍下佛祖头颅只是一时激愤。
然而，过后他迅速构思了应对策略。
佛教势力庞大，不仅有朝堂内外的深厚影响，还有众多狂热的宗教分子，虽然其狂热程度不如中东地区，但真的动起手来，佛教仍具有相当的破坏力。
毕竟佛教传承千年，总会有人愿意为佛祖献身。
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